Ibn Varrak. Originea Coranului. Partea 1
Referent Sharon Morad, Leeds.
* Partea 1. Introducere
* Partea 2. Codificarea Coranului și a variantelor sale
* Partea 3. Sursele din Coran
* Partea 4. Critica contemporană a textului coranic
Partea 1: Introducere
Studiile critice ale Coranului nu sunt suficiente, aici sunt principalele întrebări care încă necesită răspunsuri:
1) În ce formă a ajuns Coranul la noi? (problema compilării și transferului)
2) Când și de cine a fost scris?
3) Care sunt sursele Coranului? (problema originii poveștilor, legendelor și principiilor)
4) Care este Coranul? (problema stabilirii autenticității)
Opinia populară este următoarea: Coranul a fost deschis Muhammadului, înregistrat în fragmente și nu a fost comandat înainte de moartea lui Mohamed.
Conform concepției tradiționale, Coranul revelat treptat lui Mohamed îngerul până la moartea sa în 632. Nu este clar ce parte a Coranului a fost scrisă la momentul morții lui Mohamed, dar se pare că în acest moment nu a existat nici un singur manuscris, în care profetul însuși colectat toate revelație. Cu toate acestea, există tradiții care descriu modul în care Mohamed dictate acest lucru sau acea parte a Coranului secretarelor lui. Deci, versiuni diferite ale adunării Coranului.
Codificare la Abu Bakr
Conform unei versiuni, în timp scurt califat lui Abu Bakr (632-634), Omar, care, în 634 el a devenit calif, a devenit îngrijorat de faptul că o mulțime de musulmani care cunoșteau Coranul pe de rost au fost uciși în timpul bătăliei de Yamamah (război însemnând în domeniul lui Yamam după moartea lui Mohamed) în Arabia Centrală. A existat un pericol real de a pierde în mod irevocabil părți din Coran, dacă nu au fost colectate cu ajutorul unor oameni care au știut cu desăvârșire părți din Coran. Abu Bakr a fost de acord cu Omar să adune Coranul într-o singură carte. Zeid ibn Sabit, fostul secretar al profetului, a fost însărcinat să îndeplinească această sarcină dificilă. Zeid a început colectarea de Coran de la foi de papirus, pietre plate, frunze de palmier, omoplati și coaste de animale, piele și panouri din lemn, precum și din amintirile oamenilor și inimi. În cele din urmă, întregul Coran a fost prezentat lui Abu Bakr după moartea sa - Omar, după moartea lui Omar - fiica sa Hafse.
Cu toate acestea, există diverse opțiuni pentru această versiune: Unii presupun că a fost ideea lui Abu Bekr pentru a crea un Coran într-o formă de carte, în altele acest rol este Ali, al patrulea calif; în al treilea rând, rolul lui Abu Bakr este complet exclus, deoarece se susține că o astfel de sarcină dificilă nu putea fi realizată în doi ani. În plus, este puțin probabil ca cei uciși în bătălia de la Yemama, care erau convertiți, să fi cunoscut Coranul prin inimă. Majoritatea respinge tradiția de a crea prima reuniune a Coranului lui Abu Bekr - în cazul în care un fel de întâlnire cu el și a fost făcut, nu a fost considerată ca script-ul oficial, ci mai degrabă ca o proprietate privată Hafsa. După cum puteți vedea, nu există o opinie general acceptată că colecția de Coran este meritul lui Abu Bakr. Se presupune că întreaga poveste a fost inventat pentru a arăta că prima reuniune oficială a Coranului a fost făcută cu mult înainte Othman, al treilea calif, care nu este foarte pasionat de, sau să se deplaseze până în momentul de colectare a Coranului cât mai aproape posibil de momentul morții lui Mohamed.
Conform acestei versiuni, următorul pas a fost făcut de Osman (644-656). Unul dintre generalii săi a cerut califului să facă o astfel de întâlnire a Coranului, deoarece au apărut controverse serioase în trupele despre lectura sa corectă. Osman a ales pe Zeid ibn Sabit să pregătească textul oficial al Coranului. Zeid, cu ajutorul a trei membri ai familiilor nobililor mecani, a revizuit cu atenție Coranul. O copie a noii versiuni, care a fost terminată între 650 și moartea lui Osman în 656, a fost trimisă la Kufa, Basra, Damasc, Mecca, un altul a fost păstrat în Medina. Toate celelalte versiuni ale Coranului au fost ordonate să fie distruse.
Putem spune că povestea lui Osman a fost inventată de dușmanii lui Abu Bakr și de prietenii lui Osman. Dezbaterea politică a jucat un rol în inventarea acestei povestiri.
Versiunea despre originea lui Osman lasă o serie de întrebări fără răspuns. Ce sa întâmplat cu cartea lui Hafsa? Care sunt versiunile Coranului distribuite anterior? Când au fost colectate aceste texte alternative și de cine? Dacă o parte din Coran a fost colectată din povești orale, cum au avut vechii arabi o asemenea memorie fenomenală? Până la urmă, unele dintre narațiunile Coranului sunt extrem de lungi, de exemplu, povestea lui Iosif ocupă până la 111 versete.
Versuri lipsă. Adăugat versuri
Aproape fără excepție, musulmanii cred că Coranul modern, prin numărul și ordinea capitolelor, corespunde versiunii compilate de comisia lui Osman. Ortodocșii ortodocși cred că Coranul Osman conține toate revelațiile păstrate fără să se schimbe din vremea lui Osman până în prezent.
Aisha, iubita soție a profetului, a spus, de asemenea, în conformitate cu As-Suyuti: "În vremea profetului, șeful" Coaliției "(Sura 33) conținea două sute de versete. Când Osman a editat copii ale Coranului, numai versurile actuale au fost înregistrate "(adică 73).
As-Suyuti povestește, de asemenea, povestea lui Uba ibn Kaaba, unul dintre cei mai apropiați asociați ai lui Muhammad. Această persoană celebră la întrebat pe un musulman: "Câte poezii din capul" Coaliției "? El a răspuns: "Șaptezeci și trei." Uba ia spus: "Ea a fost aproape egală cu capitolul" Taur "(versete 286) și a inclus un verset despre aruncarea de pietre". Omul a întrebat: „Ce este acel verset lapidare“, a spus Uba, „Dacă un bărbat sau o femeie dată pe la adulter, le bombardați cu pietre la moarte“ (acum în Coran acest verset nu este prezent).
La data morții lui Mohamed în 632, nu era un document unic conținând toate revelațiile. Adepții săi au încercat să colecteze toate revelațiile cunoscute și să le înregistreze sub forma unui singur manuscris. În curând au apărut manuscrisele lui Ibn Masud, Uba ibn Ka'b, Ali, Abu Bakr, Al Aswad și alții. Oamenii de știință au 15 manuscrise primare și un număr mare de manuscrise secundare.
Apoi a venit manuscrisul trimis la Mecca, Medina, Damasc, Kufu și Basra. Osman a încercat să ordoneze această situație haotică. Manuscrisul compilat de Zeid a fost reprodus și trimis tuturor centrelor metropolitane cu scopul de a distruge manuscrisele anterioare. Și totuși, constatăm că, chiar și la 400 de ani după moartea lui Mohamed, așa cum mărturisește As-Suyuti, au existat diferite variante. Problema a fost agravată de faptul că textul a fost ciudat, adică acele puncte care disting, de exemplu, "b" de "t" sau "th" - au fost absente. Câteva alte litere (f și q; j, h și kh; s și d; r și z; s și sh; t și z) au fost indiscutabile. Cu alte cuvinte, Coranul a fost scris în așa fel încât multe citiri diferite au devenit posibile.
Inițial, arabii nu aveau semne indicând vocale, scrisoarea arabă consta doar din consoane. Deși vocalele scurte sunt omise, ele pot fi reprezentate prin semne de ortografie plasate deasupra sau dedesubtul literelor care au aspectul unei tăieturi sau virgule. Musulmanii trebuiau să decidă ce vocală să folosească: folosirea de vocale diferite a dat citiri diferite. Vocalul complet al textului a fost rafinat numai la sfârșitul secolului al nouălea.
În ciuda ordinului lui Osman de a distruge toate textele, cu excepția lui, este evident că manuscrisele mai vechi au supraviețuit.
Unii musulmani preferau manuscrisele lui Osman la texte vechi - Ibn Masud, Uba ibn Ka'ba și Abu Musa. În cele din urmă, sub influența lui Ibn Majahid (a murit în 935), sa dezvoltat un sistem unificat de consonanțe, iar schimbarea vocalelor a fost limitată, ceea ce a dus la adoptarea a șapte citiri. În cele din urmă, au început să prevaleze următoarele trei sisteme: Varha (a murit în 812), Hafsa (a murit în 805), Al-Duri (a murit în 860).
În Islam astăzi, folosit două versiuni: Asim de Kufa prin Hafs, care este considerat oficial (el a fost admis la ediția egipteană a Coranului în 1924.) și Nafi Medina prin Varhu, care este folosit în unele părți ale Africii.
Cu toate acestea, diferența în versiunile versetelor din Coran nu este esențială. Deoarece existența diferitelor citiri și versiuni ale Coranului contrazice doctrina cărții sfinte, musulmanii ortodocși explică existența acestor șapte versiuni ca modalități diferite de recitare.
De exemplu, ultimele două versete din Sura 85 "Constelații", citește „Hawa Koranun majidun fi lawhin mahfuzunin» (sau, mai degrabă, «Bal huwa-Qur comision majeedun lawhin anun mahfoothin»). Pot exista două sensuri: „Aceasta este - o mare Koran stocat pe aragaz“ sau „Aceasta este - o mare Koran stocată pe aragaz.“
Autenticitatea multor versete ale Coranului a fost pusă la îndoială de musulmanii înșiși. Multe Kharijites care au urmat Ali în istoria timpurie a Islamului au crezut Sura 10 „Yusuf“ povestiri erotice, ofensatoare, care nu fac parte din Coran. Kharijites pus la îndoială, de asemenea, autenticitatea versete care menționează numele Muhammad. Unii cercetători au subliniat rugozitatea stilului coranic, ca dovadă a multiplelor schimbări din Coran - de exemplu, pentru a schimba pronumele de la un singur la mai multe, declarații aparent contradictorii invazie mai târziu expresii în poezii. savant Christian al-Kindi (a nu se confunda cu filozoful musulman Al-Kindi), 830 g criticat Coranul, după cum urmează: „Koranul amestecate împreună diferite povești și mărturii, se spune că o mulțime de mâini diferite au lucrat la el și a provocat diferența , completări și omisiuni. Ar trebui să fie trimisă din cer o astfel de revelație?
Interpretarea tradițională a vieții lui Mohamed și istoria originii și răspândirii islamului, inclusiv compilarea Coranului, se bazează exclusiv pe surse musulmane, în special biografia musulmană și hasithul lui Mohamed.
Profetul Muhammad a murit în 632. Cea mai veche biografie este cartea lui Ibn Ishaq, scrisă în anul 750 d.Hr. o sută douăzeci de ani după moartea lui Mohammed. Autenticitatea acestei biografii este chiar mai discutabil prin faptul că lucrarea originală a lui Ibn Ishaq a fost pierdut, și ceea ce este disponibil - aceasta este doar o parte a unui text mai târziu, deținut de Ibn Hisham (a murit 834g.), Două sute de ani după moartea Profetului.
Tradiția istorică și biografică a lui Mohamed și a primilor ani ai islamului a fost complet testată la sfârșitul secolului al XIX-lea. Dar chiar înainte de aceasta, oamenii de știință erau conștienți de existența elementelor legendare și teologice din această tradiție.
Se credea că, după o anumită cernere, există suficiente informații pentru a forma o schiță clară a vieții lui Mohamed. Cu toate acestea, această iluzie a fost distrusă de Welhausen, Caetani și Lammens, care au ridicat întrebări cu privire la fiabilitatea acestor informații.
Wellhausen împărțit informațiile istorice care datează din IX și X secole, în două grupuri: primul - o tradiție primitivă, înregistrată la sfârșitul secolului al optulea, al doilea - o versiune paralelă, care a fost modificat în mod intenționat cu a respinge primul. A doua versiune este conținută în lucrările istoricilor părtinitoare, de exemplu, bin Umar Sayyaf.
Cayetani și Lammens au pus la îndoială chiar și acele date care anterior au fost considerate obiective. Biografii lui Muhammad erau prea îndepărtați de timpul descris pentru a avea date adevărate, în plus, ei erau departe de a fi obiectivi. Scopul biografilor nu a fost descrierea realității, ci construirea unui ideal. Lammens a respins întreaga biografie a lui Mohammed, ca interpretare presupusă și părtinitoare.
Chiar și oamenii de știință precauți au recunoscut că viața reală a lui Mohammed, înainte de a deveni un profet al lui Dumnezeu, știm foarte puțin, în cazul în care nu ia în considerare biografia legendar, venerat de credincioși.
Hadisurile sunt colecții de declarații și fapte atribuite profetului, reconstruite din conturile martorilor (astfel de lanțuri de naratori sunt numiți isnad). Hadith-urile includ, de asemenea, istoria creării Coranului și declarațiile tovarășilor profetului. Există, după cum se spune, șase colecții autentice de haditi - Bukhari, Muslim, Ibn Majah, Abu Dawud, al-Tirmizi și al-Nisai. Trebuie remarcat că toate aceste surse sunt departe de evenimentele descrise în timp. Spune, Bukhari a murit 238 de ani după moartea profetului, al-Nisai a murit mai mult de 280 de ani mai târziu.
În perioada timpurie a dinastiei Omeiazilor (primul Calif dintre ei după asasinarea lui Ali, în 661, el a devenit Muawiya, această dinastie a rămas la putere până la 750 d.Hr.), mulți musulmani au fost în general ignoranți în ceea ce privește ritualurile și doctrinele Islamului. Conducătorii înșiși nu aveau mult entuziasm pentru religie și nu erau devotați. Rezultatul a fost că în Omeyyazii a existat un grup de oameni devotați care au inventat fără rușine tradiție în numele beneficiilor comunitare, și a creat legătura între aceste tradiții cu vremurile Profetului. Ei au opus Omeyyazii fără de Dumnezeu, dar nu au îndrăznit să vorbească deschis despre asta. Dar tradiția a inventat dedicat lauda familiei profetului, demonstrând în mod indirect angajamentul său față de susținătorii Ali. Dar, așa cum spunea Goldzier, "puterea de guvernământ nu a rămas în stagnare. Pentru a păstra opinia publică și tăcere cercurile de opoziție, au inventat hadisuri. "
Umayyadii și urmașii lor politici nu s-au simțit remușcați, promovând minciuni tendențioase în formă religioasă. Hadisii au fost compuși în așa fel încât au descris chiar și cele mai banale detalii ritualice. Tendința lor a constat în suprimarea declarațiilor pozitive ale profetului cu privire la Ali.
După Umayyads, Abbasidii au venit la putere. Numărul de haditi s-a înmulțit de mai multe ori, acum sarcina a fost aceea de a lăuda acest clan.
În cele din urmă, naratorii au creat hadeeth, pe care masele gullibile bău cu nerăbdare. Pentru a le atrage, povestitorii nu au disprețuit nimic. Crearea și prelucrarea haditilor s-au transformat în afaceri, unii conducători au plătit generos pentru noul hadith.
Cercetătorul Joseph Shacht a ajuns la astfel de concluzii:
1) Isnad, ascendent în trecut, în vremurile profetului, a început să fie folosit pe scară largă abia în timpul revoluției Abbasid, adică de la mijlocul secolului al VIII-lea;
3) Multe tradiții în colecțiile clasice și în alte colecții au fost puse în circulație după timpul lui Shafi (fondatorul unei importante școli de drept, numit după el, a murit în 820).
Shacht arată că hadisii au apărut mult după moartea profetului, fapt dovedit de faptul că dovezile istorice ale discuțiilor nu conțineau nici o mențiune despre ele. Prin urmare, hadisii, care se întorc la profet, sunt complet lipsiți de încredere. Hadismele au fost create numai pentru a respinge doctrinele concurente. În același scop, au fost inventate numeroase detalii din viața profetului. Chiar și legile islamice nu au provenit din Coran, ci s-au dezvoltat pe baza practicii administrative din perioada Umayyad, iar această practică a fost adesea deturnată chiar din formulările explicite ale Coranului. Normele derivate din Coran au fost introduse în legea islamică mult mai târziu.