Simbolismul arhitecturii templului este direct legat de simbolismul rangului liturgic, care a fost format în secolele VI-IX. simultan cu adăugarea rangului Liturghiei în Bizanț. Apoi a fost dezvoltată templul încrucișat, care corespunde în mod ideal ordinii liturgice și creează imagini arhitecturale ale ceea ce este proclamat de cuvânt și de acțiunile sacre ale închinării.
Împreună cu adoptarea creștinismului și plinătatea dogmei dogmatice a Ortodoxiei, Rus în secolul al X-lea. percepută din Bizanț și interpretarea simbolică a templului.
Conform învățăturii Bisericii, întreaga lume materială vizibilă este o reflectare simbolică a lumii invizibilului, spiritualului. Temple simbolism explică esența bisericii ca credincioșii începutul următoarei Împărăția cerurilor, ei se confruntă cu imaginea regatului, folosind formele arhitecturale vizibile și mijloacele de peisaj pitoresc pentru a face accesibil simțurilor noastre imaginea invizibil, ceresc, divin.
Dacă prototipul - Împărăția Cerurilor - este o arie a adevărului, a adevărului și a frumuseții, atunci ar trebui să se aplice caracteristici similare arhitecturii templului, care pretinde să afișeze imaginea cerească.
Arhitectura nu este capabil să reconstruiască în mod adecvat arhetipului ceresc cel mai puțin pentru că doar câțiva oameni la o viață sfântă pe pământ, au primit o viziune a Cerului, a cărui imagine este în explicațiile lor nu pot fi exprimate prin orice cuvinte. Pentru majoritatea oamenilor, acesta este un mister care este doar puțin întredeschis în Sfânta Scriptură și în Tradiția Bisericii.
În Apocalipsa Sf. Evanghelistul Ioan Teologul (Apocalipsa) imagine simbolică a Orașului Ceresc - Sfântul Ierusalim este dat în următoarele definiții:
"Are un zid mare și înalt, are doisprezece porți, trei porți dinspre răsărit, trei porți dinspre nord, trei porți dinspre sud, trei porți dinspre vest" (Apocalipsa 21: 12-13);
"Orașul are patru laturi, lungimea și lățimea lui și înălțimea lui sunt egale" (Apocalipsa 21:16);
"Zidul lui a fost zidit din iaspre, iar cetatea era de aur curat, ca un pahar curat" (Apocalipsa 21:18);
"Tronul lui Dumnezeu și al Mielului va fi în el și slujitorii Lui Îi vor sluji" (Apoc. 22: 3).
În imaginile pământești ale templelor, aceste caracteristici pot fi exprimate după cum urmează:
- forma pătrată a planului și forma cubică a volumului;
- diviziuni tripartite pe fiecare parte;
- centralitatea structurii de planificare, ierarhia elementelor sale cu tronul în mijloc;
- prețios decor (aur, pietre), albitatea.
Toate aceste caracteristici sunt prezente în biserica veche rusă.
Templul este o imagine a prezenței Împărăției Cerurilor pe pământ și, în consecință, este imaginea palatului Regelui Cerului. Din această imagine vine tradiția de a decora templul ca palatele regale folosind toate mijloacele artistice disponibile pentru o eră sau altă eră.
Templul este, de asemenea, imaginea Bisericii Universale, a principiilor și structurii sale de bază. În Crez, Biserica este numită "Unul, Sfânt, catolic și apostolic". În unele privințe, aceste trăsături ale Bisericii se pot reflecta în arhitectura templului. Astfel, de exemplu, imaginea unității Bisericii, condusă de Cristos, întruchipează vizibil volumele cubice ale vechilor temple ruse, încoronate cu un singur capitol. Sfințenia Bisericii poate fi exprimată figurativ prin albitatea zidurilor templelor și prin strălucirea cupolelor de aur, ca și halourile pe icoanele sfinților. Sobornost și succesiunea apostolică sunt exprimate atât în structura ierarhică a Bisericii în sine, cât și în centrala compoziției, ordinea ierarhică a părților templului subordonat spațiului central podkupolnomu.
În interpretările patristice, templul este asemănător cu chipul lui Dumnezeu. Astfel, unitatea triunghiulară a lui Dumnezeu corespunde structurii din trei părți a templului. Natura neîncetată a lui Dumnezeu și a Bisericii este exprimată în formele templului, diferite de formele structurilor rezidențiale și de altă natură, de natură pământească.
Dumnezeul incomprehensibil se revelează în lume în nume: Iubire, Lumină, Adevăr, Frumusețe, Unitate, Bine. În arhitectura templului, aceste nume sunt exprimate în corespondența proporțională a întregului și părților, simetria, claritatea compoziției, integritatea, recunoașterea formei, structura tectonică.
Interior templu eco-cupola este un sistem integral al spațiilor ordonate ierarhic, în curs de dezvoltare de pe culoarele laterale, în cazul în care partea principală situată rugăciune, spațiul dom central și în continuare în sus - cupola, care este umplut cu imagini de lumină Biserica Cap - Hristos atotputernic. Un astfel de sistem spațial armonios reprezintă viziunea esenței simbolice a templului ca început al viitorului Împărăție a lui Dumnezeu. Un model schematic al bisericii ortodoxe cu semnificația simbolică a elementelor sale este prezentat în Fig. 1.
Altarul este o imagine a Paradisului, a lumii spirituale, a laturii divine în univers.
Partea de mijloc a templului este o lume senzuală. Credincioșii stau în el, care, atunci când percep harul divin vărsat în sacramente, devin răscumpărați, sfințiți, părtași ai Împărăției lui Dumnezeu.
Dacă începutul divin este plasat în altar, atunci în partea de mijloc a templului - începutul omului, care intră în cea mai apropiată comuniune cu Dumnezeu. Și dacă un altar a primit valoarea cerului suprem, „Raiul, cerul,“ în cazul în care numai Dumnezeu locuiește cu rândurile cerești, apoi partea de mijloc a templului este o particulă a viitorului reînnoire a lumii, un cer nou și un pământ nou, în adevăratul sens al cuvântului, ambele aceste piese vin în contact, în care primul iluminează și ghidează al doilea. Cu această atitudine, ordinea păcătoasă a universului este restaurată.
Iconostasul care separă altarul de partea din mijloc a templului exprimă ideea celei mai apropiate și inextricabile legături dintre lumea sensibilă și cea spirituală prin ajutorul de rugăciune reprezentat pe icoanele celestealelor.
Diferitele zone din partea mijlocie a templului primesc și interpretarea Sfinților Părinți: zona superioară înseamnă cerul vizibil, iar luminile reprezintă stele, candelabrele sunt cercurile planetelor. Zona inferioară înseamnă terenul.
Portiera este un simbol al lumii neîntemeiate, păcătoase.
Templul vechi rus se termină cu capul formei bulbii. În cazul în care cupola bizantină plat al bisericii seamănă cu firmamentul de deasupra pământului, și turla gotica a bisericii catolice exprimă dorința sufletului în sus spre ceruri, cupolele ceapa din Rusia care amintesc de limbi de foc, simbolizând ideea de rugăciune de ardere necesare pentru fiecare comuniune creștină cu Dumnezeu.
Uneori, un templu este construit în plan sub formă de cruce, ca semn că Biserica, adică congregația credincioșilor în Hristos, primește mântuirea prin oferta Sa cruce de răscumpărare.
Forma rotundă a templului simbolizează eternitatea Bisericii, deoarece cercul, care nu are nici început, nici sfârșit, este un simbol al eternității.
Forma alungită a templului sub forma unei nave înseamnă că Biserica, ca o navă, ne salvează în marea lumii. Stâlpul din centrul navei este vertical, mergând la cupola și crucea peste templu.
Sprijinirea Cupola „vele“ ale templului cu imagini pe ele ca evangheliști, și a anunțat lumii Cuvântul lui Dumnezeu - este fixat la catargul vele navei umplut cu Duhul lui Dumnezeu și de conducere navă-Biserica la refugiu liniștit Cerului.
Trebuie remarcat faptul că interpretările simbolice patristice au fost asociate cu închinarea și legate mai ales de formele interne ale templului. Formele externe ale templului au fost interpretate doar în secolul al XIX-lea, cum ar fi, de exemplu, simbolismul numărului de capitole: 1 capitol - Hristos; 5 capitole - Hristos și cei patru evangheliști, etc.
Compoziția arhitecturală și, în consecință, expresivitatea arhitecturală a bisericii ortodoxe se bazează pe reflectarea în imaginea ei a esenței sale simbolice, bazată pe dogmatică ortodoxă.
Cât de diversă poate fi oferită apariția bisericilor ortodoxe pentru a fi convinși de exemplul catedralelor și templelor din orașul Kostroma.
Mănăstirea IPATEVSKY
Mănăstirea Ipatievsky este situată pe săgeată la confluența râului Kostroma din Volga. Data exactă a întemeierii mănăstirii nu este cunoscută. Se pare că a apărut la sfârșitul secolului al XIII-lea și, conform altor surse, la începutul secolului al XIV-lea. În surse scrise, mănăstirea a fost menționată pentru prima dată în 1435. Fondatorul mănăstirii este în mod tradițional considerat Tătar murza Chet (Cheta), care a acceptat Ortodoxia și a intrat în slujba prinților Moscovei.
