Epoca de renaștere se referă la unele date către secolele XIV-XVII. pe de altă parte - de secolele XV-XVIII. Există, de asemenea, un punct de vedere pentru a nu identifica o renaștere ca pe o epocă, ci să o considerăm un Evanghelie târziu. Aceasta este perioada crizei feudalismului și a dezvoltării relațiilor burgheze în economie și ideologie. Revigorare pe termen lung (a Renașterii) a fost introdusă pentru a arăta că, în această eră a reînviat cele mai bune valori și idealuri ale antichității, distruse de barbari (arhitectură, sculptură, pictură, filozofie, literatură), dar acest termen este interpretat foarte tentativ, ca nu puteți restabili întregul trecut. Aceasta nu este o renaștere a trecutului în forma sa pură - este crearea unei noi, folosind multe vechi valori spirituale și materiale. În plus, a fost imposibilă ștergerea valorilor celor nouă secole ale Evului Mediu, în special a valorilor spirituale asociate creștinismului.
Modificările sunt supuse, de asemenea, punctelor de vedere asupra religiei. Filozofia naturală devine din nou populară și "pantomismul" (doctrina care neagă pe Dumnezeu ca persoană și apropierea de natură) devine larg răspândită.
Ultima perioadă a Renașterii este epoca Reformei, finalizând această mare revoluție progresivă în dezvoltarea culturii europene. De obicei, semnificația istorică a Renașterii este asociată cu ideile și realizările artistice ale umanismului, care, în opoziție cu ascetismul creștin medieval, au proclamat măreția și demnitatea omului. Dreptul său la o activitate rațională, la bucurie și fericire în viața pământească. Umaniștii au văzut la om cea mai frumoasă și perfectă creație a lui Dumnezeu. Ei au extins la om creativitatea inerentă, abilitățile creative, și-au văzut destinul în cunoașterea și transformarea lumii, decorate cu munca sa, în dezvoltarea științelor, meșteșugurilor.
Nevoia de dezvoltare a forțelor de producție dă impuls cunoașterii cu experiență a naturii, iar nevoia de muncă liberă a unui lucrător independent generează noi idei despre om, libertate și demnitate. Perfecționarea instrumentelor și a specializării a dus la apariția multor așezări și orașe, care au crescut rapid și s-au dezvoltat, treptat eliberate de opresiunea domnilor feudali, devenind independenți.
Viața spirituală a acelui timp a fost determinată de religie. Dar biserica nu a putut rezista provocării timpului. Biserica Catolică a avut putere asupra Europei Occidentale și bogății nespuse, dar sa aflat într-un stat trist. Originar ca o mișcare de umilit și sclavat, sărac și persecutat, creștinismul în Evul Mediu a devenit dominant. Domnia indiscutabilă a Bisericii Catolice în toate sferele vieții a condus în cele din urmă la degenerarea și dezintegrarea sa internă. Donații, intrigi, arsuri la miză etc. au fost create în numele învățătorului dragostei și al milei - Hristos! Prin predicarea umilinței și a autocontrolului, biserica era indecentă bogată. Am făcut bani pe toate. Ratele superioare ale Bisericii Catolice trăiau într-un mod nemaiauzit de lux, îngrădit de bucuria unei vieți sociale zgomotoase, foarte departe de idealul creștin.
Unul dintre fondatorii mișcării de reformă este teologul ceh Jan Hus. El a susținut limitarea și simplificarea închinării catolice, traducând-o în limba națională și creând biserici independente de la Roma. Gus a atacat biserica ca o formare străină, parazită. O serie întreagă de elemente, anticipând reforma bisericii, a fost cuprinsă în discursurile multor gânditori ai Renașterii.
Diferența principală dintre protestantism la catolicism și creștinismul ortodox este doctrina relației directe dintre Dumnezeu și om. La recomandarea protestanților, harul vine la om de Dumnezeu, ocolind biserica, „mântuirea“, se realizează numai prin credința personală a omului și voia lui Dumnezeu. Această doctrină a subminat supremația puterii spirituale asupra laic și rolul principal al bisericii și papa, eliberat de oameni de opresiune feudale și se trezește în el un sentiment de cuvinte auto-dostoinstva.Drugimi, protestantismul - o colecție de religii independente și diverse, biserici, diferite dogmatică și canonică caracteristici. Dumnezeul creștin triunghi ocupă o poziție complet monopolistă între protestanți. În legătură cu relația un alt om față de Dumnezeu nu este numai clerul și biserica, dar, de asemenea, un cult religios în Protestantismul este dat un loc secundar.
Astăzi, protestantismul se răspândește în principal în țările scandinave, Germania, Elveția, Anglia și SUA, Canada, Australia etc.
15-16 de ani - timpul crizei de scolastistă și creșterea nemulțumirii cu umaniștii și pionierii științei naturale. Luther și-a declarat atitudinea față de scholasticism în vara lui 1517 și atinge acest subiect în lucrarea sa programatică Disputarea Heidelberg (1518).
Dumnezeu, în înțelegerea sa, este definit ca un lucru necunoscut, absolut transcendental în raport cu capacitatea de a înțelege rațional lumea. Orice încercare de a explora ceea ce este un zeu sau cel puțin de a dovedi că el este, reformatorul consideră zadar și fals. Dumnezeu este numai așa cum este cunoscut omului, așa cum el însuși dorea să-l dezvăluie prin Scripturi. Ceea ce este clar în Scriptură trebuie să fie înțeles; ceva ce nu este clar, ar trebui să fie luate în considerare, amintiți-vă că o sută de zei nu sunt înșelătoare. Credința și înțelegerea sunt singurele moduri de a lega o persoană cu creatorul.
Cu toate acestea, atitudinea față de Aristotel ca un simbol al scolasticii exprimată în sloganul Luther reformă fundamentală universitate propusă - „Lupta împotriva aristotelic“. În 1520 - 1522, a avut loc în Wittenberg cu participarea activă a lui Luther. Fizica, psihologia și metafizica lui Aristotel au fost excluse din cursul universitar. Logica și retorica sunt păstrate pentru cei care se pregătesc pentru masterat. Reformer sperat că scolasticii a fost excomunicat de la universitate, el le-ar centrul de arte liberale de studiu neconstrâns, științe și teologie nouă, practic, util face. Cu toate acestea, până la sfârșitul anilor 1920 sa descoperit că scholasticismul revigora și continua să crească. Scrierile lui Luther mai târziu, în special în vasta sa „interpretarea prima carte a lui Moise“ (1534-1545), „impregnată cu conștiința amară a“ indestructibilitatea „stil scolastice de gândire.“
Luther a respins cu fermitate astrologie, nu a recunoscut ipoteza heliocentrica, cu toate acestea, nici un motiv să cred „antikopernikantsem“, pentru că el nu știa nici numele lui Copernic, nici învățăturile sale.
Reforma lui Luther, în ciuda trăsăturilor sale relativ progresive, era de natură clasică și istorică. De fapt, ea și-a exprimat interesele prinților și patricianului bogat urban, dar nu și interesele maselor largi. Această lume este valea păcatului și a suferinței, mântuirea din care trebuie căutată în Dumnezeu. Statul este un instrument al lumii pământești și, prin urmare, este marcat de păcat. Lipsa nedreptății lumești nu poate fi eradicată, poate fi tolerată și recunoscută, respectată. Creștinii ar trebui să se supună autorităților, să nu se răzvrătească împotriva lor. Opiniile lui Luther au susținut interese care necesită putere puternică de stat. Potrivit lui Karl Marx, Luther a învins sclavia prin pietate doar prin faptul că a înlocuit sclavia în locul lui prin convingere.
O continuare cu succes a întreprinderilor luterane a fost Reforma elvețiană a lui Ulrich Zwingli și a lui Jean Calvin.
După căderea primului val al Reformei (1531), sa ridicat un al doilea val, asociat cu personalitatea teologului francez Jean Calvin (1509-1564), care și-a petrecut cea mai mare parte a vieții în Elveția.
Eroul scrierilor sale timpurii (ca Luther) este un om, până la inferioritate disproporționată față de creator, dar în același timp dotat cu o conștiință divină înălțată a disproporției sale. Nimicul este tratat ca o calitate inerentă numai unei perfecțiuni divine. Este absolut nejustificat faptul că unii oameni privesc pe alții dintr-o înălțime divină, numai înainte ca oamenii lui Dumnezeu să fie egali.
Calvin, sub influența ideilor lui Luther, a renunțat la Biserica Catolică și sa alăturat mișcării protestante. În Elveția a scris principala sa trecătură "Instrucțiuni în credința creștină", dogmele sale au exprimat interesele celei mai îndrăznețe părți a burgheziei de atunci. Calvin nu a prezentat idei fundamentale noi, dar a sistematizat ideile lui Luther, Zwingli.
Calvinismul, cu toate acestea, un cult chiar mai mult simplificată creștină și cult, oferind bisericii caracterul democratic (alegerea conducerii bisericii laici), separându-l de la stat, deși a lăsat un sistem politic independent.
Calvin se află în aceleași poziții ca Luther, adică, viața pământească este calea spre mântuire, trebuie să îndure în această viață etc. Cu toate acestea, el subliniază marea posibilitate a incluziunii active a unui creștin în afacerile pământești. Achiziționarea bunurilor seculare este legată de posesia proprietății și de înmulțirea ei, este necesară doar utilizarea moderată a bogăției în conformitate cu voința lui Dumnezeu. Pentru Calvin, democrația nu este cel mai bun mod de guvernare, el consideră oligarhia cel mai de succes sistem politic sau cel puțin o democrație moderată. Din 1536, Calvin sa stabilit la Geneva, unde în 1541 a devenit dictatorul de facto al orașului, căutând să se supună autorității seculare a bisericii.
Baza Calvinismului este doctrina predestinării divine. Calvin a simplificat și a întărit această învățătură, aducând-o la un fatalism absolut. unii oameni sunt predeterminați de Dumnezeu înainte de naștere la mântuire și fericire cerească și alții - la moarte și chin veșnic, și nici o acțiune a omului, nici credința lui nu o poate rezolva. O persoană este salvată nu pentru că el crede, ci crede pentru că este predestinat mântuirii. Predestinarea divină este ascunsă de oameni și, prin urmare, fiecare creștin trebuie să-și trăiască viața ca și cum ar fi fost predestinată mântuirii.
Calvin a predicat limitarea ultimă a nevoilor sale de viață, respingerea plăcerilor pământești, economia, munca constantă și perfecțiunea profesională. Succesul în activitățile profesionale este un semn al alegerii lui Dumnezeu, profesia este o chemare, un loc de slujire pentru Dumnezeu, deci succesul profesional este o valoare intrinsecă și nu un mijloc de a obține beneficii materiale.
Critica luxului și a lennței s-au transformat într-o negare a creativității artistice, literaturii și artei, interzicerea tuturor distracțiilor și divertismentului.
Proclamat de Reforma libertatea conștiinței și interpretarea Bibliei, Calvin sa redus la libertate față de catolicism și nu a permis criticii învățăturii sale.
Cu declarația cea mai radicală a misticismului găsim în învățăturile liderului revoluției populare din Germania, Thomas Munzer (1490-1525) - un predicator biserică și ideologul țăranul - plebeu tabara Reformei. El a plecat de la filistine Luteranism limitat, a criticat-o pentru ceea ce se referă doar la probleme de mântuire individuală și neglijată rămâne procedura Pământului, care este considerat sacrosanct.
Potrivit lui Münzer, Dumnezeu este omniprezent în toate creațiile sale. Se manifestă totuși nu ca o realitate, ci ca un proces descoperit celor care poartă voia lui Dumnezeu în ei. Hristos nu este o persoană istorică, ci este încarnată și manifestată în credință. Și numai în credință, fără o biserică oficială, rolul său de răscumpărător poate fi îndeplinit.
Catolicismul nu a putut decât să reacționeze la apariția mișcării protestante. A existat o mișcare a contra-reformării. Mișcarea ridică problema consolidării unității organizării Bisericii Catolice, pentru a consolida disciplina internă și centralizarea papală, dar principala a fost o luptă deschisă împotriva catolicismului protestantismului.
Inchiziția a apărut ca o manifestare și consecință a crizei puterii bisericești și a ideologiei: a fost necesar ca ideologia bisericii să fie în concordanță cu noua situație socială și noile tendințe ideologice ale epocii. Inchiziția a devenit un mijloc de combatere a Reformei. Miezul ei era compus din iezuiți.
Numai în epoca Renașterii nivel național a conștiinței publice a permis să realizeze ideile protestantismului care existau anterior doar în teorie. În această perioadă, baza dominantă (aspect al ideilor filosofice) este un principiu estetic, care este exact opusul, care nu cunoștea limita de atitudine medievale moralist, negativ la toate solide, capabile să diminueze demnitatea divinului, astfel încât găsirea reflectată în dogmele religioase clasice ale Bisericii Catolice în mod clar. Renasterea aduce perfect în prim-plan, și în contrast cu vechea frumos - nu este atât de mult imitarea naturii ca opera artistului. Obiectul acestei creativități este corpul uman, admirația incomensurabilă pentru frumusețea sa, adică antropocentrismul triumfător în semnificația sa personală, dar fără pierderea spiritului.
Epoca Renașterii a contribuit la apariția unei persoane independente prin libertatea alegerii morale, independentă și responsabilă în judecățile și acțiunile sale. În purtătorii ideilor protestante, a fost exprimat un nou tip de personalitate cu o nouă cultură și atitudine față de lume.
Reformarea simplificată pentru a reduce costul și democratizate Bisericii, stabilit în interiorul o credință personală de mai sus manifestările exterioare ale religiozitate, a dat normele moralei burgheze sancțiune divină.