Există o vedere că acesta este „proces distructiv și non-uniform, prin care vom ajunge la standarde comune» (GrewalD.S. Rețeaua de alimentare. P. 20). „Globalizarea este un proces de distrugere a infrastructurii complexului de componente spirituale, culturale, economice, politice, etnice, juridice și etice care sunt produse de secole în diferite părți ale lumii și sunt vitale pentru societatea tradițională“ (Savin L. V. Formarea fenomenului globalizării și kontrglobalizm. Cu . 41).
Saltul bruscă în dezvoltarea tehnologiei și interconectarea culturilor a condus la conceptul de globalizare ca fiind „o compresie puternică a lumii și o conștientizare intensă a lumii ca un întreg» (RobertsonR Globalizare: .. Teoria socială și Global Cultura R. 35).
Dacă luăm în considerare direcțiile de generalizator, putem distinge trei tipuri de globalizare:
- Teoria regim politic mondial;
- teoria culturii mondiale;
- teoria sistemului mondial (Dugin A. G. Geopolitica S. 319.).
În general, este „fenomen extrem de diferențiat, care include diverse domenii de activitate și cooperare, ca o politică, militară, economică, culturală, ecologică și migrația“ (Held, D. Goldblatt D. McGrew E. J. Perraton. Transformări globale. C. 27).
După cum sa menționat de către un număr de cercetători, valul invers al globalizării, provenind din țările în curs de dezvoltare, contribuie la evoluția economică a acestor regiuni, rezultând într-un dezechilibru dintre subiecții politicii internaționale. Dacă această tendință continuă, aceasta ar putea duce la consecințe imprevizibile.
În plus, schimbarea regulilor de conduită în arena internațională. Politica globală devine interconectată, iar unele procese locale într-o parte a lumii poate deveni sensibile la alte locuri.
„Dobândi o importanță foarte crescută, care generează diferite tipuri de control cu globalizarea, fluxul de informații și imagini“ (John Urry. Sociologia dincolo de societățile. Tipuri de mobilitate pentru secolul XXI, pp. 59).
Un număr de state în mod deliberat să încerce să accelereze globalizarea, sugerând conceptul de guvernare la nivel mondial, în cazul în care nadpravitelstvennye organizațiile interguvernamentale se va ocupa de problemele actuale. Pe de altă parte, la nivelul maselor, de asemenea, modificări încep raportul spațiu, rezidență, de muncă și de petrecere a timpului liber. „Mișcarea de masă împinge limitele spațiului și mișcările lor creează noi habitate <…> Pașapoarte și alte documente oficiale în toate mai puțin capabile să reglementeze mișcarea noastră peste graniță. Mass produc noua geografie a și fluxurile productive ale organismelor defini noi râuri și porturi „(Hardt M. A. Negri Empire, pag. 366). Fluxurile moderne de migranți, refugiați și persoane strămutate în interiorul țării, în toate regiunile lumii confirmă în mod clar realitatea presupune debutul globalizării.
Alte țări, dimpotrivă, preferă să consolideze suveranitatea și să creeze alianțe regionale, în funcție de apropierea culturilor și a instalațiilor de civilizații.
Împreună cu componentele economice, politice și informaționale ale proceselor de globalizare poartă o serie de fenomene etnice.
Mai întâi de toate procesele de globalizare au creat un astfel de lucru ca etnoglobalizm, sensul care este că nu este: 1) 2 multiculturalismului; 2) relativism cultural 3; 3) Procesul 4 transculturation; 4) asimilare; 5) etnokonvergentsiey 5. Are un context multi-cultural și neagă orice mimetism (imitație) practicile locale etnice și culturale, religioase.
În al doilea rând, cultura națională, care au fost în strânsă legătură cu o componentă etnică, începe să „se estompeze“ alte culturi. Un nou tip de cultură modernă lume globală, care se poate face apel la mai multe elemente naționale, dar nu este în nici una dintre ele. În cultura pop diverse elemente etnice sunt folosite în muzica (de exemplu, direcția, cunoscut sub numele de muzica lumii), dans (dansuri etno), design vestimentar, manifestată prin tendințele modei regulate pentru bunuri și servicii de consum.
Uneori, cultura locală, din motive obiective sau subiective devin cunoscute mult dincolo de granițele patriei lor, și are o puternică influență, și, uneori, chiar și înlocuiește cultura națională într-o anumită țară. În același timp, de regulă, aceasta nu este consumată de un concept unic, și produs ersatz (de ex., E. Un substitut, substitut pentru defecte), concepute pentru utilizatorii mainstream, de obicei operate de companii axate pe realizarea unui profit, sau designeri politice pentru a atinge obiectivele lor.
O astfel de popularizare a diferitelor fenomene etnice și culturale, de asemenea, duce la o pierdere de specificitate autentice apare blasfemii simboluri sacrale și ritualuri. Realizarea unei astfel de degradare are adesea ca rezultat rezistența la eroziune identitate similară cu grupurile conservatoare.
Răspândirea internetului în întreaga lume și contribuie la apariția societăților fani punct de vedere geografic difuze ale unei anumite culturi, cum ar fi indian sau arab. Dacă înainte de astfel de cluburi de servicii de multe ori depindeau mediile de cultură a fost nevoia de comunicare constantă cu obiectul de interes (contacte excursie cu centre culturale, la misiunea diplomatică), dar acum accesul la informații mult mai simple, deși gama sa largă de devalorizează de multe ori cunoștințe reale.
Un bine-cunoscut economist belgian Bernard Lietar (b. 1942) consideră că epoca modernă, cu tradițiile sale caracteristice emasculated culturale și religii, creează probleme sociale, cum ar fi dominația principiului narcisism colective (narcisism) și consumismului și al fundamentalismului 6 și terorismul . Predominanța manifestată în opresiunea politică, economică și psihologică a oamenilor, noi nu înțelegem. Această teamă de culturi străine „, a devenit o parte din toate aspectele vieții, care afectează educația copiilor, legislație și educație» (EislerR. Potirul și Blade. P. 83).
Societatea, natura și discurs care au fost legate anterior, nu sunt doar pentru a fi criticate, dar ele au fost separate unul de altul, ceea ce duce la o situație în care „formează o imagine terifiantă novosovremennogo mondială: natura și tehnologia total castrați; societate compusă numai din reflecții, asemănările iluzii false; Discursul construit numai efecte senzoriale desprinse de restul „(timp de Latour B. Nou nu a fost. Eseu despre antropologie simetrică, pp. 131).
În același timp, în cadrul procesului de globalizare cresc în mod evident decalaje între diferitele tipuri de culturi. sociologul Bruno Latour franceză (b. 1947), în acest sens, a declarat că „noi, occidentalii, nu poate fi doar o singură cultură, la egalitate cu cealaltă, pentru că noi, printre altele, mobilizarea naturii. Nu este așa, la fel ca și alte societăți, imagini cu bicicleta sau reprezentări simbolice ale naturii, ci natura ca atare, sau cel puțin așa cum este ea apare în cunoștințele științifice în științele pe care le lasă neatinse, știința nu studiază, nu studiat „(Idem, pp. 171).
Deși societatea a doua și a treia țările lumii (deja în chiar numele acestor inegalitate inerente) încearcă să folosească avantajele globalizării, pentru a stabili un echilibru adecvat și echitabil între Occident și restul lumii este încă departe.
2 Multiculturalismul - politici care vizează conservarea și dezvoltarea într-o țară a diferențelor culturale. Ea se bazează pe toleranță și necesită coexistența paralelă a diferitelor culturi. În Europa, această abordare implică, în primul rând, includerea unor elemente sociale și politice ale sistemului de cultură de migranți.
3 relativism cultural - în direcția de etnografie, negarea etnocentrism.
4 Transculturation - trecerea de la o cultură la alta și cu transformarea atât crearea unui nou fenomen cultural. Termenul a intrat antropologul cubanez Fernando Ortiz (1881-1969).
5 - Etnokonvergentsiya etniile fuzioneze într-un singur grup pe baza unor acorduri specifice cu fiecare alte.
6 Sub fundamentalismul să înțeleagă numele colectiv al opiniilor extrem de conservatoare. De multe ori o reacție la globalizare.