Două rădăcini ale cuvântului „studii culturale“ (Latină Cultura -. Cultivarea, prelucrarea, onorarea, și logo-urile grecești -. Conceptul, doctrină) definesc domeniul problemelor de disciplină științifică, indică obiectul examinării sale directe. Studiile culturale tot ceea ce este legat de proces cultural și istoric de la primitiv la timpurile moderne, încercând să descopere semnificația a ceea ce se întâmplă în cultură. Pe de o parte, cultura poate fi înțeleasă literal ca știința culturii, pe de altă parte - ca un metatheory interdisciplinar care încearcă prin scufundare în cultura, psihologia popoarelor de a înțelege efectul istoriei mecanismelor, misterele creației.
Istoria gândirii culturologică merge înapoi de mai multe mii de ani, pentru că tradiția strămoșii kulturfilosofskij pot fi considerate ca sofiști și cinici - școli de filozofie în Grecia antică V. BC Cu toate acestea, studii culturale - o știință tânără. Ca o ramură independentă a cunoștințelor care le-a apărut în secolul XX și acum este în stadiul de auto-determinare și dezvoltare. Esența acestei formațiuni poate fi definită ca mișcarea din setul de învățături culturale logica culturii (V.Bibler).
Mulți factori au determinat apariția și dezvoltarea științelor culturale.
În primul rând, peste milenii de existență umană a creat un imens „arhivă“ a lumii culturii, în ultimele trei secole scrise in mai multe studii științifice cu privire la problemele de cultură. Nu a fost nevoie să se uite în materialul pentru a dezvolta o viziune holistică a culturii, locul și rolul în viața oamenilor și a societății.
În al doilea rând, criza globală a civilizației moderne, și scoate în evidență problemele de cultură a crizei, care necesită cunoștințe nu fragmentate despre cultura și tendințele sale, prezentate într-o varietate de umaniste și independente pe care le poate spune cum să schimbe situația.
În al treilea rând, în fiecare epocă istorică semnificativă, din cele mai vechi timpuri, a format o „imagine a lumii.“ Cultura, dacă noi o înțelegem ca o „a doua natură“, adică, ceva creat de eforturile creatoare ale omului, nu este la fel de mult ca o societate umană, ci un element necesar al „imaginea lumii“, ea devine doar în timpurile moderne. Este această eră și a stimulat cercetarea fenomenului cultural.
În secolul XX, a început să se formeze o noua „imagine a lumii“, în care este elaborat de reprezentanți ai cunoștințelor științifice moderne. Noua viziune a lumii presupune un studiu holistică a întregului univers, inclusiv nu numai lumea naturii, ci și societatea și cultura. Apariția unei noi viziuni asupra lumii au contribuit la astfel de savanți ai secolului XX ca un proeminent medici psihanalitice Freud, CG Jung, Karl Jaspers, E. Fromm, un fizician M. Born si Einstein, K.Lorents Etologul, chimist fizic Prigogine, biogeochemist Vernadsky antropologiezuit T.de Chardin, un medic și un A.Shveytser misionar, matematician, scriitor și poet A. White și colab. Kulturologiya ca un domeniu al cunoașterii umane este implicat activ în modelarea noua viziune a lumii lucrăm îndeaproape în această privință cu științele naturale. Există o nevoie de studii culturale de auto-determinare, a fost necesar să se clarifice specificul cunoașterii culturale și locul de studii culturale în sistemul de umaniste.
La rândul său, al XIX - XX. Neokantians G.Rikkert V.Vindelband și a propus conceptul de separare a științelor naturii și științelor culturale. Esența ei este după cum urmează. Natural (științele naturii) și istorie (științe culturale) studiază o realitate în diferitele forme de manifestare. Dar să învețe în mod diferit. Natural explorează legăturile repetitive și stabile necesare și relațiile din natură, folosind așa-numita metodă de generalizatoare. Ca urmare, aceasta a formulat legea - universal și universală, independent de conștiința umană, din lumea lui subiectivă și acțiunile imprevizibile.
Științe culturale (umane) și să învețe istoria omului, lumea valorilor, folosind așa-numita metodă de individualizare. Evenimentele istoriei, spre deosebire de fenomene naturale - unic, individual unic. În aceste evenimente, urme vizibile umană a minții sale, subiectivitatea sa. Formulați o „dezinteresată“ în istoria legii dificilă. În cazul în care legile naturii nu depind de o persoană, el doar le deschide să folosească pentru propriile lor scopuri, umaniste, dimpotrivă, omul - personajul principal. Acest lucru ar trebui să fie luate în considerare pentru a se evita eventualele erori în instalațiile de cercetare legate de etnocentrism și hronotsentrizmom. Etnocentrism (Ethnos greacă -. Oamenii, Latină Centrum -. Centru) - o caracteristică a identității etnice, reflectând tendința de a lua în considerare propriile norme și valori culturale ca bază pentru evaluare și de a face judecăți cu privire la alte culturi.
Dacă etnocentrism exaltă tradițiile și valorile grupului lor etnic la nivelul de semnificație universală, hronotsentrizm (gr Chronos -. Timpul) transferențial periculoasă a propriilor valori pe alte perioade istorice și culturi. De exemplu, Renașterea, înălțând creatoare de personalitate-sine, a văzut manifestarea ei în toate - inclusiv vechi - culturi. Această actualizare artificială a trecutului denaturat obiectul de studiu și a făcut imposibilă pentru a recrea o pace reală a iubit atât de umaniștii culturii antice. Toate acestea, este necesar să se ia în considerare cercetătorul, care este angajat în științele umane.
Trebuie remarcat faptul că cultura ca un obiect al cunoașterii științifice implicate în diverse științe umane: antropologie, etnologie, filozofie și sociologie a culturii, filologie clasică, lingvistica structurală, istoria culturii, artei, etc. Fiecare dintre aceste „științe ale culturii“ analizează cultura din perspectiva propriei lor. subiect și metodă. De exemplu, istoria culturii dezvăluie trăsăturile, asemănările și diferențele de dezvoltare culturală a anumitor epoci, țări și popoare, oferă o mulțime de informații despre diversitatea valorilor culturale, contribuția popoarelor culturii mondiale a omenirii, despre complexitatea și contradicțiile procesului cultural-istoric. Etnografie studiază viața, credințele și arta popoarelor lumii. Etnologie printr-un studiu comparativ al culturii naționale urmărește să identifice legile generale ale dezvoltării culturale. Sociologia culturii consideră cultura din punct de vedere al sistemului său de funcționare dat empiric al relațiilor sociale. filosofia culturii dezvăluie esența și semnificația culturii.
Deoarece studiile culturale este o disciplină integratoare, diverse metode de cercetare utilizate în ea. Utilizări culturale ambele metode științifice generale - abordare sistematică, metoda structurală-funcțională, unitatea istorice și logice - metode și ale științelor individuale. Un exemplu de aplicare a metodelor de diferite discipline științifice pot servi E.B.Taylora carte „Cultura Primitive“. Se aplică folosind metoda etnografiei complex de date, arheologie, folclor și alte discipline conexe.
În Roma antică, celebrul politician, filosof, orator Cicero (II -. I ien) a inventat expresia «Cultura ANIMA», adică cultura sufletului, cultura în sensul de îngrijire, îmbunătățirea, modernizarea înclinațiilor spirituale și abilități. Cu toate acestea, ideea de bază, care s-au concentrat mintea antichitate, a fost ideea de armonie între natură și om, macrocosmos-microcosmos.
În Evul Mediu, cu teocentrică (Theos grecești. - Dumnezeu, Latină Centrum -. Centrul) lor problemă de cultură orientată nu a putut fi punctul central de interes public. Calea spre Dumnezeu, la sfințenie, la salvare - asta e ceea ce a deranjat oamenii din Evul Mediu.
New Era a creat antropocentrică (anthropos greacă. - Oameni) Gândirea bazate pe umanism, raționalism și istoricismul. aspect consistent și aprobare în mintea Europei de Vest acestor idei a creat posibilitatea unui mod fundamental noua viziune a culturii: a fost evaluat ca fiind cel mai important domeniu, independent de activitatea umană, a devenit un subiect de interes public și de cercetare științifică.
Definirea de gândire culturologică a fost Iluminismului. Gânditorii secolului al XVIII-lea a dat prima cultură justificare teoretică, inextricabil-l leagă cu ideea de dezvoltare istorică - „progresul rasei umane“ infinit și constantă Esența culturii, educatori au argumentat, este de a îmbunătăți, a spori și educație, care există inițial doar ca un depozit natural.
Cultura - este cea creată de omul însuși, în contrast cu tot ceea ce este dat de natură.
Ca urmare a Iluminismului în felul lor propriu dezvoltat ideea de cultură scriitori și filozofi germani restante G.Gete, Schiller, Kant, și altele G.Gegel Kant a văzut o cale de ieșire din această problemă în sfera morală, propriu-zis, Friedrich Schiller. - estetică, G.Gegel - în domeniul conștiinței.
În plus, tot mai mulți gânditori au încercat să-și exprime înțelegerea lor a culturii. De-a lungul timpului, el a acumulat un material științific destul de mare, de a identifica aspectele culturale relevante.
Atunci când în Europa secolului al XVIII-lea pune bazele ideilor teoretice despre aceasta cultura, a dominat viziunea asupra lumii mecaniciste. Principala problemă a fost antiteza unei „culturi -. Natura“ În secolul al XIX-lea - secolul al dominației istorismului și evolutionismului - a fost problema „culturii - istorie“ în centrul atenției. Apoi a început să se contureze o nouă teorie a conceptului cultural-istoric, prezentat în cartea N.Ya.Danilevsky „România și Europa“, și apoi, în secolul XX, în scrierile lui Spengler, Toynbee și altele. În secolul XX, aproape toate probleme culturale importante legate de problema „om - cultură“.
Accentul filozofiei culturii secolului XX - criza culturii. Cauzele crizei, diagnosticul de „boală“ a setului de cultură în toate direcțiile kulturfilosofii din secolul XX. Precizie Și „sfârșitul culturii“, ca un element cheie al noii „punctul de vedere al lumii“ european este evidentă în toate domeniile de cercetare de la sociologice, existențial ... la teologic.
De o mare importanță pentru cultura contemporană are o „filozofie a vieții“ Nietzsche - critică celebra a culturii, revizuirea ideologie a tuturor valorilor culturale.
gândire culturologică secolului XX îmbogățit foarte mult Neokantians G.Rikkert V.Vindelband și concentrându-se pe ideea de diferență „științele naturii“ și „științe ale culturii“ și E.Kassirer, a creat teoria culturii ca o lume a „forme simbolice.“ Semnificativ pentru formarea studiilor culturale idei de oțel psihanalizei (Freud, CG Jung, E. Fromm, G.Markuze) existentiala (M.Heidegger, Zh.P.Sartr, Karl Jaspers și colab.), Structuralism (K .Levi-Strauss, Michel Foucault, R. Barthes). Sociologia culturii a dezvoltat cu succes în scrierile lui Max Weber, A. Weber, P. Sorokin, M.Manheyma. Un cuvânt de spus despre cultura și teologii secolului XX (E.Zhilson, Zh.Mariten, M. Buber, P.Tillih, R.Gvardini și colab.).
Gândul cultural în România. Primele experimente ale definiției de „cultură“ în România sunt asociate cu Iluminismul, atunci când ideile progresiste ale gândirii occidentale au început să pătrundă România și dezvoltat în mod activ. Deja la începutul secolului al XVIII-lea, termenul de „cultură“ a intrat dicționare românești, a fost folosit în sensul tradițional latine și legat nu numai agricultura, ci și la moralitate. Mai târziu, a extins sensul termenului: ea a început să fie înțeleasă ca „artă“, „educație“, „educație“. înțelegere mai profundă vine în 20 - 30 ani ai secolului al XIX-lea, în scrierile Iluminismului Ya.Kozelskogo și Alexander Galich (unul dintre profesorii preferati ai Liceului Pușkin), a cărui interpretare a conceptului de cultură este aproape de ideile lui Kant.
Cu numele unui gânditor P.Chaadaeva remarcabil România (1794 - 1856) este conectat la următoarea etapă de gândire despre istoria cea mai culturală. Într-o serie de „Filozofice scrisori“, într-un articol intitulat „Apologia unui nebun“ Chaadaev a exprimat o serie de idei, care au fost principala cauză pentru conversație despre cultura Occidentului, și România, din trecut, prezent și viitor al culturii europene și în special din Rusia, a stabilit o serie de întrebări importante: Ce este România, ce loc îl ocupă în istoria culturală a omenirii, ce trăsătură a culturii ruse?
Ideile exprimate de Chaadaev, profund mișcat toată România oamenii minte. Discuție a apărut că a dat un impuls pentru dezvoltarea principalelor direcții de gândire socio-politice și culturale interne - „occidentalismul“ și „slavofili“.
Chaadaev, definește cultura ca formarea spirituală a vieții socio-istorice, am crezut că expresia ei maximă are loc în tradiția creștină a Occidentului. Înființată în mintea perspectivei românești pe România ca o țară creștină europeană îl face îndoială. Potrivit Chaadaev, „moștenirea bizantină“ (ortodoxă) ruptă cultura rusă din latină (catolică) Vest. România a fost astfel plasat în afara istoriei. Cu toate acestea, având în vedere că România este speranță - prin educație și civilizație - să deschidă noi perspective pentru el însuși, el a prezentat ideea de „patriotism conștient.“ În România, de Chaadaev, este scopul: de a găsi o „idee națională“. Această căutare - actul nu este rațional și providențială și misterios. În poporul român au ascuns, neexploatat, mare potențial.
„occidentali“ și „slavofili“ a făcut concluziile lor din „ideea națională“ Chaadaev. Primul axat pe ideea unei căi noncapitaliste de dezvoltare România prin comuna țărănească la socialism. Acesta din urmă a început să caute baza „ideii naționale“, în pre-petrine Rusia. Prin curenții occidentali ai culturii ruse a aparținut unor astfel de figuri ilustre precum A.Granovsky, A.Gertsen, N.Ogarev, V.Belinsky, N.Chernyshevsky, N.Dobrolyubov, D.Pisarev și altele. Ei au îmbogățit gândirea social-politică și estetică din Rusia idei interesante, dar provoacă în mod direct reprezentanții culturale ale acestei tendințe au fost angajate într-un pic. Slavofili - A.Homyakov, frații IV și frații P.V.Kireevskie AK și S.K.Aksakovy, Yu.Samarin, A.Koshelev etc -. este angajată activ în cultură-probleme. Ideologii Slavofilismul a atras atenția asupra studiului identității vieții spirituale a poporului român. Identitatea, în opinia lor, este baza culturii. Fără ea nu poate nici să păstreze cel mai bine în cultură, și nici nu se dezvolta în mod adecvat în viitor. Slavofili erau oameni educați european: mult timp a trăit în străinătate, a studiat la universitățile europene.
Potrivit lor cel mai bun din ceea ce distinge cultura occidentală - știință, nivelul de educație - demn de studiu atent și de aplicare grijuliu în România. Ei au arătat un interes real în istoria sa, la rădăcinile culturale. Mulți dintre ei, cunoscând istoria slavilor, care călătoresc țările slave, cercetarea lor a avut o contribuție semnificativă la dezvoltarea științei. De exemplu, P.Kireevsky colectat un material popular unic, a scăzut profund în lucrarea solidă, intitulată „Cântecele poporului român.“
Începutul „epoca de aur“ a filozofiei ruse este de obicei asociat cu numele unui proeminent gânditor Vl.Soloveva religios. În reflecțiile sale despre soarta culturii ruse și locul său în lume sunt interconectate slavofil și idei pro-occidentale. lucrări Vl.Soloveva majore - „Justificarea binelui“, „trei forțe“, „Trei Conversații pe de război, progres și sfârșitul istoriei lumii“ - sunt de o importanță capitală pentru dezvoltarea studiilor culturale naționale. Focus Vl.Soloveva - cultura creștină, care, în opinia sa, ar trebui să fie elaborate pe baza unor compuși organici ai elementelor pozitive ale culturii spirituale a creștin Est și Vest.
moștenitori în înțelegerea în continuare a problemelor de dezvoltare a culturii în ansamblu, identificând caracteristici ale culturii ruse, în special, au fost angajate Vl.Soloveva - restante filosofii religioase românești Berdiaev și S. Bulgakov, V.Rozanov și P.florensky, D. Merezhkovsky și Șestov, și .Ilin și N.Lossky, B.Vysheslavtsev și V.Ern, L.Karsavin și E.Trubetskoy, N.Trubetskoy și G. Fedotov.
întrebări de testare:
1. Obiectul și metodele de studii culturale.
2. știința culturale: originea, dezvoltarea, probleme de bază.
3. Dezvoltarea urologice culturale a crezut în România.
A treia problemă este dedicată dezvoltării gândirii culturologică în România. Studiind această problemă, este important să ne amintim că debutul culturii seculare și cunoștințe seculare în România a fost inițiată la sfârșitul secolului al XVII-lea, în epoca lui Petru abia începem să dezvolte realizările tradiției intelectuale europene. Cu toate acestea, introducerea la cultura europeană, educația continuă rapid. Etapele de bază ale dezvoltării gândirii naționale culturologică, numele cele mai importante probleme ale studiilor culturale rusești și reprezentanții săi cei mai proeminenți.