La sfârșitul practicii meditației, se recomandă de a vizualiza în mintea ta
imagini de oameni cu care te întâlnești în viața ta, și pentru a determina
atitudinea sa față de ei, de preferință pozitiv. repetarea acestui
în fiecare zi, la un moment dat am simțit că imaginile
oamenii le-am întâlnit, este doar imaginile și oamenii din spatele
ei nu. Acest sentiment este intensificat, iar după un timp
Se modelează într-o versiune mult mai radicală - senzație
că și eu nu am.
În acest context, teza monolog intern tânăr Klim Samgin în
pierderea de colegii lui Boris Varavka „A existat un băiat
?„Se întoarse spre mine în cauză“ am?“. care este
există o problemă de prezență-absență a orizontului
experiențe de viață ale vieții de zi cu zi.
Problema „prezență-absență“ există în filozofie
ontologic ca opoziția „metafizică a prezenței“ și
„Metafizica de absență.“
Prezența metafizică Termenul introdus pentru a desemna Derrida
tradiție a filozofiei clasice, care a fost
dominantă din vremea lui Platon și Aristotel până în prezent.
Prezența Pure postulează existența unei baze metafizice
fiind sub formă de metafore, spune Derrida, ca „existența lucrurilor
Mă uit la ea ca Eidos, prezența atât
substanță / esență / existența (ousia), prezența temporară a punctului (stigme)
moment dat, sau un cuplu (nun), foarte cogito prezență
el însuși, conștiința sa, subiectivitatea sa, co-existența
alții și ei înșiși, intersubiectivității ca fenomenul intenționată
ego. "
Derrida consideră prezența pură ca un clasic iluzie
filozofie și pune sub semnul întrebării posibilitatea ca viața să aibă
ceea ce înseamnă ca atare. nu există nici o diferență pentru el,
semnificat, nu este mediat de semnul, semnificant. el consideră
proces mysleobrazovaniya ca un lanț fără sfârșit
indicând faptul că a alerga, de evacuare a însemnat, care atestă
astfel prezența oricărei metafizică
bază și absența ei completă. metafizica prezenței
metafizică înlocuite de absență.
Spre deosebire de filozofia clasică a Deleuze și Guattari ia în considerare
societate ca un spațiu de desfășurare putere impersonală
domenii ale inconștientului ca confruntarea forțelor anonime
dorește.
Spre deosebire de Freud, care a susținut posibilitatea și necesitatea
controlul forțelor inconștiente ale dorinței din partea conștiinței și
Eu dețin suveranitatea relativă peste ea este sub presiune
Supraeul schizoanalysis tratează Deleuze și Guattari
ca suveran însuși inconștient. Astfel, anulând
prezența unei entități autonome activă în
lumi socio-istorice, au urmat Foucault introduce, de asemenea, în absența
subiectul istoriei.
În conformitate cu o metafizică la nivelul membrelor umane lipsa
conștiința nu permite eliberarea sa pentru ei
de frontieră, și cel mai bun caz poate doar conștiința
deconstruiesc aceste limite, ceea ce le face mai evidente. În procesul de
cunoașterea sensul nu ne este descoperit în ascunderea sa inițială
Noi, așa cum se întâmplă în jocul de semnificanți. Fiind ca originalul
esență în prezența înlocuită cu un proces nesfârșit de
Formarea în absența oricăror baze. În această optică
viața umană nu este văzută ca prezența
lumea transcendentală, în conformitate cu creștinul spunând „noi
lumea, dar nu din lume „, și de îndată ce co-prezența umană și
din cauza lumea lor în dezvoltarea a ceea ce ar putea fi
exprimate expresie diametral opuse - „noi nu suntem în lume, dar
cu lumea. "
Urme ale ambelor metafizicii pot fi găsite în toate sferele umane
activități, inclusiv în sfera vieții de zi cu zi.
Această atitudine este bine reprezentată, în opinia mea, în următoarea
Extras din cartea „Gebdomeros“, scrisă de artist De Dzhordzho
Chirico în 1929:
Un alt pasaj din aceeași carte Dzhordzho De Chirico descrie modul în care am
Se pare a fi o lipsa de sentimente umane, după cum urmează:
“. dar compasiunea cea mai profundă și sinceră a simțit pentru faptul,
care a fost mănâncă în restaurante ieftine. Mai ales atunci când clientul
Stau lângă fereastră, astfel încât trecătorii rele și îndrăznețe cu adevărat vin la viață
fantomele de o altă lume, s-ar putea dezonorează obscen lui
arată puritate feciorelnic, tandrețe infinită,
castitate discret, de nedescris melancolie acel moment,
care a cunoscut un mancator singuratic în fața tuturor, ascunzându-
rușinea lui atât de delicată și atinge că a fost neclar și
ca tot personalul - proprietarul, casier,
chelneri, și cu ei situația, tabele, sticle, toate
mese ustensile până când solnițe și alte lucruri mici, nu
Ei au rupt fluxul de lacrimi fără sfârșit. "
Dacă luați societatea modernă occidentală ca un întreg, este acum
în momentul în care este prezentat pentru prezența culturii și
lipsa culturii lipsesc. Având în vedere a avut loc
modificări, care au fost discutate mai sus, mi se pare că a venit timpul,
atunci când asimetria predominantă este corectată, și cultural
structurile și instituțiile vor traduce în nostru
viața de zi cu zi nu este doar ceva, dar nimic, astfel, actualizing
întrebarea adresată de Heidegger: „De ce există ceva mai degrabă decât
pur și simplu nimic?“.