În istoria filozofiei chineze, confucianismul reprezentată de lucrările lui Confucius (551-479 î.Hr.), cei mai apropiați discipolii săi, Mencius (BC ok.372-ok.289) și Xunzi (BC ok.313-ok.238 .E.) și se reflectă în textele "Analectele", "Li Chi", "Mencius", "Xunzi" (mai târziu, în corpus literar și filosofic "si Wu Shu jing" și "Shi Jin san").
Ideologia confucianismului în ansamblul său împărtășit viziunea tradițională a cerului și destinul ceresc, în special, astfel cum este prevăzut în „Clasic de Poezie“. Cu toate acestea, în îndoială, pe scară largă în cer, în VI. BC. e. Confucianiste și reprezentantul lor șef al lui Confucius (551 -... 479 î.Hr.) nu sa concentrat asupra predicare măreția cerului, și frica cerului, înainte de puterea de a pedepsi și inevitabilitatea destinului ceresc.
Confucius a spus: „Eu nu ce să se roage pentru cel care a păcătuit înainte de ceruri“ ( „Analectele“, capitolul „și Ba.“); "Oh, acest lucru este cer trimis la moarte." (Idem, capitolul "Jin Xian."); "Cerul a creat în mine o te" (ibid, cap. "Shu er"). El a susținut, de asemenea, că „toată soarta predestinat originală, și nu e nimic ce nu poate scădea și nici nu adăuga“ ( „Mo-tse“, Ch. „Împotriva confucianism“ h. II). Confucius a spus, că omul nobil trebuie să simtă frica de destin ceresc, și chiar a subliniat: „Cine nu recunoaște destinul, el nu poate fi considerat un om nobil“ ( „Analectele“, capitolul „Yao Yue.“).
Konfutsy socotit ca, proprietăți antropomorfice formidabile All-One și maestru extraordinare care au cunoscut, astfel, pe cer. Sky Confucius definește pentru fiecare persoană locul său în societate, recompense, pedepsește, și așa mai departe. Puterea N. Suprem al Fiului Cerului este sacru, și numai ea, ca reprezentând voia cerului, poate construi viața publică și politică.
Împreună cu viziunea religioasă dominantă a cerului la Confucius deja conține elementele de interpretare a cerului ca sinonim pentru natură, în general. În „Analectele“ lui Confucius au o vorbă: „Ce putem spune despre schimbarea cerul din cele patru anotimpuri, nașterea a tot ce pot spune despre cer?.?“ (Ch. "Yang Ho"). Acestea sunt declarațiile cerului a făcut un contemporan al lui Confucius Zi-chang și altele.
Confucianismul, care și-a exprimat în principal interesele nobilimii tribale, a cărui poziție dominantă a ajuns în stare proastă, a fost supus la o lovitură puternică de „noii îmbogățiți“ a numărului de bogați, artizani liberi și comercianți, noii proprietari.
Confucius însuși a stabilit un dublu scop:
1. Aranjați relațiile de rudenie dintre majoritatea nobilimii tribale, pentru a eficientiza relațiile reciproce, uni tribale aristocrație sclavagistă în fața amenințării iminente de a pierde puterea și captura ei oameni „inferioare“ - noii proprietari, comercianți și țărani
2. Poziția ideologic Justify privilegiată a nobilimii tribale, arată său „drept“ Eminenței și supremația, nemulțumirea față de fund netede dominația aristocrației.
Pentru a rezolva prima problema Confucius a cerut respectarea strictă a ritualurilor (dacă) Zhou de Vest. El a subliniat: „Faptul că nu corespunde ritualului, este imposibil sa ma uit, ceva care nu sunt conforme cu ritual, nu poți asculta, care nu corespunde ritualului, este imposibil să spunem, că nu corespunde ritualului, nu poți să faci.“ Când unul dintre ucenici întrebat Confucius cum să conducă statul, ultimul răspuns a fost: „Urmează calendarul Xia dinastiei, plimbare în căruțe Yin Dinastia, poartă pălării dinastiei Zhou, pentru a efectua muzica rituală a timpului de Shun și Wu-wang.“.
Confucius a insistat ca domnitorii consolidat dominația lor, să respecte cu strictețe ritualurile și sacrificiile vechi: „Dacă summit-ul respecta ritualul, oamenii ușor de gestionat.“ Confucius ia condamnat pe cei atrași de puterea de străini, și periat deoparte rudele lor. Potrivit lui, aceasta a slăbit dominația aristocrației ereditare.
Consolidarea relațiilor de rudenie Confucius atașat o mare importanță să sacrifice spiritele strămoșilor. Justificând alegerea divină a nobilimii, Confucius a susținut că doar persoanele nobile (de ex. E. Pentru a ști) au spirite. Multimea are, de asemenea, nici un parfum, și nu ar trebui să fie templu ancestrală. În același scop, Confucius a insistat asupra respectării nobili, aristocrație, trei ani de doliu pentru părinți morți, rude apropiate.
Confucius a pledat obiceiurile și tradițiile vechi, se opun cu vehemență orice schimbare în guvernarea țării. El a atacat în special membrii AP aristocrației, care, simțind spiritul timpului, a început să se deplaseze de la un control bazat pe bază de ritualuri și de pa gestionare a legislației vamale uniforme. Din moment ce, Confucius a criticat aspru Tzu-chang, ministrul șef în împărăția lui Zheng, care a propus Codul penal și, prin urmare, a refuzat navelor, pe baza obiceiurilor și preceptele rituale.
Pentru a efectua a doua sarcină oamenii de știință confucianiste au încercat să demonstreze că să cunoască setul să conducă țara pe calea aerului. Ea este înțelept și sunt commoners proști, ei nu pot decât să lucreze pe teren și a hranei pentru animale lorzilor nobile. Confucius este caracterizat de dispreț față de oamenii obișnuiți, pentru munca lor. Confucius a crezut existența unor fenomene naturale scăzute și prețioase. Corectitudinea există pe Confucius atunci când fiecare strict în conformitate cu cerințele și practicile, care sunt stabilite în ordinea rangului, căreia îi aparține, și nu tinde să se ridice în sus și nu se încadrează în jos. Confucius a cerut demisia și conducătorul lor.
Ideea de supunere de sus în jos - una dintre ideile principale ale eticii confucianiste. Printre acestea se numără ascultarea și respectul părinților (xiao), fratele subordonarea fraților juniori mai mari si fratii mai mici, să respecte frate mai mare (di), subordonarea subiecților la conducătorul lor. Toate acestea se reflectă în conceptul de „loialitate“ (Zhong). Pentru a netezi dominația baseman nemulțumirea aristocrației ereditare, Confucius a sugerat clasa conducătoare să acorde mai multă atenție la dezvoltarea agriculturii, nu să rupă caracterul sezonier al muncii agricole, numită a ușura sarcina de impozitare și taxe.
Pentru a face o gestionare mai durabil, Confucius numit știu dominante „să respecte talentele“, prezentate în serviciul public cel mai capabil de aristocrației mediului. Nemulțumirea cu sistemul existent al lui Confucius nu se datorează faptului că oamenii sunt în primejdie, și faptul că dominația aristocrației să scadă. Critica lui a fost critica din muribund, deși a avut un mare impact clase. Nu a avut ca scop distrugerea vechii ordini, ci dimpotrivă, să-l întărească, să se întoarcă la „epoca de aur“ Zhou-gong, atunci când dominația aristocrației ereditare a fost puternică.
Mencius (Meng Ke - .. 371-289 BC) a fost succesorul lui Confucius, confucianismul protejat de atacurile de atunci alte școli. Întrebări relația dintre societate și persoana care a reflectat în urmașul lui Confucius, Mencius. El a predicat ideea despotismului „luminat“. Dogma Confucius presetat și diviziunea constantă a oamenilor în senior și nizkopostavlennyh despre principiile de management și regulile legate de etichetă și ceremonii sunt în Mencius dezvoltate în continuare.
Esența guvernului uman (zhenchzhi) a fost redus cu Mencius, următorul. Riglă, care transportă „imperativ cer“, este obligat să aibă grijă de gestionarea de oameni, pentru a preveni orice fel a fost posibilitatea oamenilor de a discuta probleme de administrație publică, să se plângă sau rebel.
Într-un efort de a ușura antagonismul dintre aristocrație ereditară dominantă și sectoarele libere ale societății, Mencius încearcă să convingă conducătorii regatelor să facă concesii, să țină cont de cerințele timpului. Acesta este sensul tezei sale că „oamenii sunt, în principal în stat, urmat de spiritele terenurilor și cereale, iar împăratul este ultima.“
Mencius spune multe despre oameni și pune în argumentele lor în prim-plan. Cu toate acestea, el face acest lucru nu pentru că era aproape de interesele poporului, și el le onorează. „Un om nobil, - spune Mencius, - se referă la iubirea tuturor lucrurilor, dar sentimentele omenirii pentru a le nu manifestă respect față de oamenii din ea arată un sentiment de umanitate, dar nu trebuie să închidă afecțiune.“.
Acesta este motivul pentru Mencius și spune că oamenii sunt cele mai importante în stat. Fiul Cerului este obligat să realizeze baseman de numire presetat. În conformitate cu aceasta el însuși alege conducători specifice, iar ultima - a funcționarilor săi care au avertizat cârtire lor de control și dorința oamenilor de a contracara.
Mencius completează poziția lui Confucius, care primește energie de la conducătorul cerului, ideea că „a câștigat doar încrederea oamenilor, poate deveni un fiu al cerului.“ A fost influențat conceptul moistskoy de „respect pentru unitate.“ Același efect poate fi, de asemenea, observate în încercările de a Mencius stabili o procedură de a efectua conducătorul a devenit un model pentru toți supușii săi. „Ce-ți place guvernatorul, te va dori cu siguranță commoners.
Riglele ca vântul, și iarbă. - oamenii obișnuiți În cazul în care bate vântul, coturile iarbă spate și „ideea Mencius a diviziunii muncii în societate a fost în mod obiectiv o mare realizare a gândirii politice a Chinei antice. A fost un pas înainte în explicația științifică a societății.
Cearta cu adversarii confucianismului, pentru a contesta dominația veșnicia nobilimii și oamenii de rând de inferioritate, Mencius a incercat folosind teoria separării activității mentale și fizice pentru a justifica imutabilitatea statului de aristocrației și dreptul său „naturală“ a trebuit să se pronunțe pentru totdeauna asupra oamenilor. „Unii îndoiți mintea ta, altele sunt strecurat mușchii. Cei care deranjeaza mintea ta, a gestiona oameni, iar cei care sunt strecurat muschii lor pentru a controla alte persoane. Managed includ pe cei care le guvernează. Și cei care gestionează oameni, conține acei ei guvernează. Aceasta este o lege universală în China. "
Mencius doctrină, precum și învățăturile lui Confucius, a avut ca scop păstrarea statului de aristocrație ereditară. Confucianiste „umanism“, care spune Mencius, a avut nimic de-a face cu conceptele de compasiune, iubire, respect și reverență poporului în adevăratul sens al cuvintelor. Vorbim din nou despre cerințele aplicării principiului umanității ca ztiko mijloace politice, pentru a menține clasele de jos în ascultare.
Persoanele cu cea mai mare rigoare interzis chiar să rostească astfel de cuvinte ca „bord publică“, „ordine socială“, etc spus Mencius: .. „Vorbind despre lucruri mai mari, care ocupă o poziție joasă, există o crimă pentru o persoană care ocupă locul principal de la. curte, pentru a nu duce la îndeplinire prevederile și principiile - o rușine!“. Principiile în cauză sunt utilizate ca abilă „mâinile și picioarele oamenilor“ în interesul „nobile“.
Confucianiste aduc în vederile lui Confucius în materie de educație și de management. În special, Mencius a dezvoltat teza profesorului său despre prezența calităților înnăscute ale unei persoane (Confucius se referă la cunoașterea și înțelegerea omenirii). El a susținut că natura umană a fost inițial, în mod inerent bun. Această prevedere a fost ideea centrală a învățăturilor lui Mencius.
Criteriul suprem de bunătate, conform Mencius, principiile etice confucianiste, și mai presus de toate tine, Jen, „datorie“, „sinceritate“. Cunoașterea naturii umane, el identifică cu cunoștințele predestinării cer, a pus aceste sau alte oportunități în inima fiecărui om. Mencius, în special, a declarat: „Cel care la utilizarea finală a facultăților sale mintale, el știe natura sa, care cunoaște natura lui, el știe cerul păstra capacitatea mentală de a avea grijă de natură - este o modalitate de a servi pe cer ...“
De aceea Xun Zi încearcă să găsească un loc unde să stea, dacă în cadrul noii ordini în curs de dezvoltare în regate antice din China. Legile și sancțiunile aferente acestora, în conformitate cu Xun Zi, ar trebui să reglementeze relația dintre superioară, nobilimea, pe de o parte, cu liberi și de rând sclavi - pe de altă parte. În ceea ce privește relațiile din cadrul elitei, trebuie să acționeze reguli acolo.
Xun Zi respinge cu fermitate unele dogmă confucianist ca nenatural. Cerul nu se gândește sau simte ființă. Nu poate iubi, la ură, pentru a favoriza sau de a respinge. Gânditor a văzut cerul nu ca o zeitate rațională a omului, ci ca o parte a naturii. „Ceruri Mare și pământul“ - titulară Xun Zi - sunt părți ale unui singur material de natură.
Natura material este supus unor legi stricte și inviolabile ale yin și yang. Ea nu acționează asupra unui plan prestabilit, și datorită „permanența“ natural și „certitudine“ necesitatea de convingătoare, care constă în plinătatea și perfecțiunea naturii. Integralitatea aceeași, sau perfecțiune, în cauză, este că natura este capabil să producă lucruri de la sine, fără a creator supranatural scop. „Funcția cerului“ - acesta este un proces natural de apariția și dezvoltarea lucrurilor, în care se nasc și oameni.
Human Xun Zi este considerată o parte integrantă a naturii - cerul și simțurile, sentimentele ei înșiși și suflet numește „cer“, care este natural ... Un bărbat și sufletul său sunt rezultatul evoluției naturale a naturii.
În cea mai dură formă filozofului vorbește împotriva celor care laudă pe cer și de așteptare pentru favoruri de la el. Nici o influență asupra destinului omului nu se poate face pe cer. Acesta nu poate oferi și fenomene cerești amenințătoare. Viața și bunăstarea depinde numai de oamenii înșiși, din „lumea exterioară“, ne învață Xun Zi. Relația cerului și al pământului se exprimă în acțiunea forțelor naturale ale yin și yang. fenomene Celestial - mișcarea de stele, comete, eclipse de stele, etc. pe care oamenii din ignoranță este văzută ca un semn special, - .. nu sunt altceva decât acțiunea acelorași forțe naturale.
Xun Zi a condamnat închinarea oarbă a cerului și a chemat oamenii prin munca lor caută să cucerească natura voinței umane. Utilizatorii sunt organizați și uniți în societate, pentru a depăși natura. Ei fac acest lucru, cu toate acestea, cu delimitarea clară a funcțiilor și a relației. „Dacă definim limitele conștiinței morale, avem armonie. Harmony Unitatea înseamnă unitatea multiplică forța. Când un om puternic, el poate câștiga lucruri. "
Mișcarea în natură, în conformitate cu Xun Zi, apare in mod natural conform tao, dar această mișcare „are constanță“ este realizată independent de voința poporului. „Inițial, cerul și pământul au fost aceleași ca și astăzi.“ „Ce sa întâmplat acum o mie de ani, se va reveni cu siguranță.“ „Heaven are anumite legi.“ Dacă urmați Dao și pentru a evita arbitrarului, cerul nu poate aduce dezastru revendicat Xun Zi.
De remarcat este diviziunea naturii din Xun Zi: 1) fenomene neînsuflețite, constând din qi - substanța materialului; 2) evenimente, live, compus din substanțe și materiale care posedă sheng - viață; 3) fenomenul, constând din substanță materială, vie și având zhi - conștiință; 4) persoane, constând dintr-o substanță materială, care trăiesc cu o conștiință de a avea, în afară, și conștiința morală - și. Omul formează numele pentru a apela lucruri, relații și concepte, precum și pentru a distinge defini fenomenele realității în mod clar.
Aici se poate vedea un ecou al „Cartea schimbărilor“. Xun Zi preocupările și ontologie limba. Dezvoltarea conceptuală are loc de fapt, prin intermediul rațiunii. Senzuala contactul cu realitatea este prima etapă a cunoașterii, etapa următoare - cunoașterea rațională (albastru - literal: inima). Expunere de motive trebuie să îndeplinească trei condiții de bază, dintre care cel mai important lucru - „puritatea“ a minții de orice interferență psychologizing.