„Dicționar explicativ“ de Yuri Puschaevym
Poetul Osip Mandelstam a scris:
Mi-a dat un corp - ce fac cu el,
Deci, unită și așa meu?
Pentru bucuria de a trăi liniștit și respirație
Cine, spune-mi, mulțumesc?
Dar același organism, „o singură și o mină“, după cum a spus poetul, dintr-o dată poate acționa inamic crud, uneori mai rău decât cel mai implacabil tâlhar - de exemplu, în cazul unei boli grave. Cel mai apropiat intim este brusc dușman, un trădător. Nu este nici un organism mister coincidență, relația sa cu sufletul a fost întotdeauna una dintre problemele constante ale filozofiei și religiei.
Destul de reprezentare obișnuită a creștinismului este ideea că acesta a îndeplinit toate asceza severă, negând bucuria vieții, și, în special, faptul că, în general, creștinismul consideră corpul o sursă de păcat și rău. Ca orice muri, aici este baza reală pe care se cultivă o reprezentare ideologică în mare măsură speculativă și aproximative.
Material pe
Am înțeles că Biserica salvează sufletul, astfel încât disprețuitoare a corpului și diversele plăceri corporale. Desigur, îmi dau seama că există mai multe astfel de plăceri sunt într-adevăr un păcat. Dar, pentru un motiv oarecare, rezultă că este imposibil rochie frumoasă și la modă?
Da, desigur, creștinismul cere ca o persoană să auto-constrângere, post și abstinență. Unul dintre principalele obiective ale ascetismului, a scris Feofan Zatvornik - lupta samougodiem (precum și cu lumea și diavolul). Dar una dintre cele mai sigure fortărețele samougodiya, egoismul - plăceri trupești, care devin un scop în sine, atunci când încearcă să vă rugăm să carnea. Dar, după cum Marcu Ascetul, „păcătuit, nu dau vina trupul, și gândul; pentru cazul în care acestea nu curge înainte de ideea nu ar fi urmat corpul ei. "
Prin urmare, relația creștinismului la corp, la fel ca multe alte lucruri în el, este, așa cum s-ar spune filosofii dialectice. Este dificil, spațiu și în mod paradoxal ceva. Principalul lucru în ea - nu negarea corpului în sine, și dorința de transformare și iluminarea acesteia.
Atitudinea sus corporale ca ceva pur negativ este tipic pentru cele mai multe dintre filosofii antici. În vechea τόσῶμα corpul grecesc (soma). Platon, în dialogul său „Fedon“ organism numit mormântul sufletului: τόσῶμασῆμα. El a jucat în același timp, la valori diferite ale cuvântului grecesc τόσῆμα. A însemnat un alt „semn“, „semn“, „marca“. Aceasta este, organismul în conformitate cu Platon, este semnul sufletului, un semn al prezenței sale, și, în același timp, mormântul ei, mormânt. „Cine este responsabil pentru război, revolte și lupte, dar trupul și pasiunii sale?“, - spune Platon, în dialogul său „Fedon“. Corpul uman în sine pentru marele filosof grec antic - cătușele sufletului, care o împiedică să se alăture lumea cerească a ideilor eterne.
Între timp, în cuvântul grecesc antic τόσῶμα însemna nu numai „corpul“, dar, uneori, chiar și un om ca atare. De exemplu, expresia τάσώματαἐλεύθερα - „corp liber“ - înseamnă un popor liber. De asemenea, uneori este folosit cuvântul înseamnă „întreg“, „întreg“ și „esență“ sau „baze“, și contrastul în sensul cuvântului ἡσκιά - «umbra».
Și aici este foarte interesant și, de asemenea, ce fel de atitudine față de întreaga persoană, în orice caz, nu exclude posibilitatea organismului, este de asemenea caracteristic creștinismului (dar, pe de altă bază, neyazycheskoy). Deci, Iustin Martirul a spus: „Sufletul nu este o persoană, ci a unui om. Corpul nu este o persoană, ci a unui om. " Pavel se numește pe sine un nimic corp, ci un templu al Duhului Sfânt: „Nu știți că trupul vostru este templu al Duhului Sfânt în voi, pe care ați primit de la Dumnezeu și voi nu sunteți ai voștri? Căci ați fost cumpărați cu un preț. De aceea, să slăvească pe Dumnezeu în trupul vostru și în duhul vostru, care sunt ale lui Dumnezeu „(1 Corinteni 6: 19-20.). Pentru el, și trupul - lui Dumnezeu, nu numai sufletul, așa cum la Platon. El este extrem de cuvântul „corp» - τόσῶμα. spre deosebire de carne - ἡσάρξ. care este mediul de patimi și vicii. Prin urmare, Pavel le cere fraților să dea trupurile lor „ca o jertfă vie, sfântă, plăcută lui Dumnezeu“ (Romani 12: 1.).
Deci, putem spune cu siguranță că în creștinism o atitudine diferită față de corpul decât cea a lui Platon, deși uneori se obține atât de aproape încât nu fără motiv, de exemplu, în istoria culturii și să vorbească despre platonismului creștină. Dar, cu toate acestea, în Scripturi, Dumnezeu creează primul om „din țărâna pământului“ (adică - corp), și numai apoi respira în el „suflare de viață“ (Geneza 2: 7). Deci, inițial problema nu se opune spiritului. Chemării corpul uman este confirmat cel mai important - Întruparea Fiului lui Dumnezeu.
Deci, atunci când literatura ascetică creștină și să vorbească despre războiul dintre spirit și carne, carnea este mai mult - ea pasiuni și vicii, chiar dacă este asociată cu corpul, dar nu și corpul în sine, în general. Corpul uman, în conformitate cu planul inițial, este, de asemenea, destinat să nemurirea duș sale. Prin urmare, învierea va fi învierea trupească. Care organism va crește (? Tânăr vechi), Forma în care vom fi - nimeni nu știe, și nu poate ști. Dar va fi omul întreg, compus din trup și suflet.
„Eu vă spun o taină: nu vom adormi toți, dar toți vom fi schimbați dintr-o dată, în clipi din ochi, la trâmbița; Căci trâmbița va suna și morții vor învia nesupuși putrezirii, și noi vom fi schimbați. Pentru această putrezire trebuie să se îmbrace în neputrezire, și trupul acesta muritor să se îmbrace în nemurire. Când putrezirii a fost îmbrăcat în nestricăciune și trupul acesta muritor se va îmbrăca în nemurire, atunci se spune că este scris va deveni realitate: Moartea este înghițită în victorie. Moartea! în cazul în care este boldul tău? Iadul! în cazul în care este victoria ta „(1 Corinteni 15 :. 51-55) ?.
În viitor învierea în trup și-a exprimat aceeași idee ca și la începutul creării lumii: întreaga creație „foarte bun“, nimic rău nu a fost creat de Dumnezeu - nici un teren, nici un animal, nici o pasăre, nici suflet, nici un corp omenesc. Da, toate acestea sunt acum în măsură să scadă, daune, atat trupul cat si sufletul, ca urmare a căderii omului. Dar când această deteriorare a ajuns la capăt, totul va fi salvat, va găsi din nou forma sa originală o singură piesă.