conținut
Nu știm cum să arate un castron, care este folosit de Hristos în timpul ultimului ritual al pascală Cina? Despre istoria și simbolismul obiectelor liturgice - Arhimandritul Alipio (Svetlichniy).
Prichaschanie dintr-o cană. Serbia. Gracanica. Fresco. secol XIII
Uneori este o rușine că în Evanghelie atât de puține descrieri și specificații care ar putea ajuta la recrea contextul istoric timpul de rezidență al lui Hristos cu oamenii de pe teren. Cititor de Idle dorit toate actele menționate în Scripturi coincid cu exactitate, cu o documentare cronologică și descoperiri arheologice. Dar Biblia este complet „închis“ carte pentru oameni. Și pentru că este mai ușor, fluturând mâna la incapacitatea sa de a înțelege, de a anunța de carte de neconceput.
Sunt, de asemenea, mulțumit de acest mister liniștit și neintenționată de plin de viață, care păstrează Scripturile, ajutând să învețe din paginile Cuvântului divin, și nu distra și detalii inutile lucruri insalubre.
Potirul de Cina cea de Taină: un sacru sau mitic?
Deoarece timpii de cavaleri a devenit popular pentru a aduce într-o cantitate foarte mare de relicve din Europa. Ei, din păcate, au fost nu numai aduce, dar, de asemenea falsificat. Și mai târziu a fost pus Biserica într-o poziție dificilă: evlavia populară a cerut cinstirea altarelor prezentate și episcopii au evitat să recunoască în mod oficial relicve autentice. Și, în cele mai multe cazuri, episcopii au dreptate.
A fost la acel moment nu a existat un conflict: au existat unele boluri, care au fost numite „paharul Cina cea de Taină.“
Aceste boluri au devenit asociate cu Graal legendar care miturile celtice au migrat la masa rotundă a regelui mitic al insulelor britanice - Arthur. Mai târziu, a existat o legenda care Sf Iosif Arimafeysky a adus cupa ținea în mâinile Mântuitorului de la Cina cea de Taină, în orașul englezesc Glanstonberi unde este partea de jos a unui bine. Mai mult decât atât a existat convingerea că aceasta este paharul Iosif Arimafeysky colectat sângele Crucificatului.
Acesta poate fi considerat încă o mulțime de legende despre Graal. Dar problema a paharului Cina cea de Taină a apărut din cauza faptului că paharul a început să se reconstruiască și de a folosi ca un potir liturgic.
El a privit ca un bol de Hristos la ultima masa de Paște?
Deci, dacă știm cum să arate un castron, care este folosit de Hristos în timpul ultimului ritual al pascală Cina? Bineînțeles că nu! La urma urmei, la acel moment cupa a avut deja destul de o varietate de forme și realizate din materiale diferite.
Oamenii săraci folosit tacamuri în principal din ceramică. Iar pentru unii a devenit tentația de a gândi că în mâinile lui Hristos a fost să fie paharul este făcută din lut, așa cum a fost un predicator sărac.
Dar să ne amintim că Mântuitorul a intrat în casa omului, pe care le-a dat o masă în camera de sus, pe muntele Sionului.
Sionul în Ierusalim era un sfert dintre cei mai bogați oameni trăiau acolo nobil evreu. Și Camera de Sus este situat lângă palatele lui Irod cel Mare și Înalt.
Și în casa unui om bogat, sigur, era un bogat feluri de mâncare. Ar putea fi colorate de sticlă, ar putea fi de argint, atât de iubit de israelieni la acel moment. Dar ar putea fi un ustensile de piatră. Da, da, este o piatră. Faptul că evreii considerat: un aliment cu adevărat kosher - numai vase de piatră, care ar putea permite numai cei bogați oameni religioși.
Care au fost vasele liturgice în timpul primilor creștini?
Avem o idee foarte vagă despre ceea ce au fost făcute nave în timpul ofertei euharistică seara Iubirii primii creștini, dar frescele Catacombe prezintă imaginea de feluri de mâncare similare cu lut. Ghici la fel, dacă există în aceste imagini ale sacre vase liturgice simpozioane, astăzi este dificil.
Agapa. Roma. Catacombele de Domitilla. secolul al III-
De fapt, numele potirului euharistic stabilit „potir“ ne spune, nu este atât de mult despre cupa, cât de mult a subiectului pentru o băutură. Asta e modul în care aceasta este sigur este tradus din cuvântul grecesc. Și, prin urmare, permite orice formă adâncită, de la care se poate bea.
Cu toate acestea, istoricii nu exclud că în vremurile Catacombe, creștinii au folosit pentru a servi vasele Euharistiei metale prețioase sau țesatur pietre romane venerate (onix, agat, alabastru, porfir și marmură).
Putem spune că în IV. forma liturgică a vasului a fost format și a devenit popular: Cupa pe un picior ridicat. Din zilele reuniunilor creștine timpurii a început să fie utilizat și Paten (placă) pentru Cina Domnului. Se pare, de asemenea, el fabricate din materiale scumpe, împreună cu cupa.
Acestea au fost obiecte sacre, care a cumpărat o pungă și ar putea servi mai mult de o generație de creștini. Ei au fost adesea vânate de informatori în vremuri de persecuție împotriva urmașilor Nazarityanina - ca singura bijuterie autentică a comunității.
Creștinii au puține gândit Ultima Cină ca un eveniment istoric. Ei nu aveau nevoie să reconstruiască ceea ce sa întâmplat în timp. Hristos și euharistie Lui a fost întotdeauna pentru ei un eveniment modern, în care participă - nu doar în memorie și de așteptare pentru o întâlnire reală cu Maestrul. Deoarece creștinii cu adevărat drumurile nu erau vasele de sânge, precum și conținutul acestora, trupul și sângele lui Hristos. Ei nu au pus la îndoială adevărul istoric, și se confruntă cu o adevărată bucurie întrepătrund Cina cea de Taină.
Ce nave și Paten euharistic utilizate după edictul regelui Constantin?
potir euharistic. Sfârșitul secolului al V
După edictul lui Konstantinei Velikogo, care a permis creștinilor să fie la același nivel cu Neamurile, comunitățile creștine au început să efectueze în mod deschis și servicii pentru a construi templele lor. A început să se contureze viața liturgică, și cu ea obiectele liturgice. prefecții provinciale și a dat cu generozitate biserici împaratului vasele euharistice dragi. Acest lucru a fost reflectat în Viața Sf. Nicolae din Myra.
Bowl arata ca Cupa Imperial și de multe ori au o formă conică. Paten semăna cu tareli obișnuită. Acest lucru a fost de înțeles, așa cum a cumpărat aproape întotdeauna de la bijutieri și bolurile obișnuite ale unei plăci, care ar putea fi în utilizarea de oameni bogați la ospețe.
Odată cu creșterea turmei în provincie au început să apară comuniune personalizate cu sângele lui Hristos ulcioare euharistice.
ulcior euharistic. secolul al VIII-
Cercetatorii de-liturgiști cred că ulcioare a început să folosească din cauza a nu avea boluri comunităților sărace. Iar vinul, care aduce creștinii în borcane, ulcioare și oferă completă, și a fost utilizat în timpul serviciului euharistice.
Mai târziu, un ulcior a început să facă sau pietre semiprețioase de lucru ingenios înfățișând simboluri creștine, sau din metale prețioase, cel puțin - din cupru aurit prin foc. Această tradiție a devenit popular în mănăstiri, la fel de des după liturghie diaconul care trece pustnicilor împărtășanie, iar ulcior a apărut pentru acest subiect foarte practic, în timp ce pâinea sacră sunt învelite într-o rochie pură.
Este necesar să menționăm că, potrivit tradiției, aproape în secolul al X-lea, credincioșii Adăpătoarele Sângele lui Hristos chiar din bol liturgic sau aruncător spus. Întrucât Organismul pur a fost servit în mâinile lor, și apoi - la bord pe mâinile lor, și ei sunt pe cont propriu l-au primit cu respect înainte de a atinge ochii lor, fruntea, apoi consumatoare de interior.
În Bisericile orientale din secolul al VII-a devenit tradiție comună a lzhitsy comuniunii. Dar, servit într-o lingură numai sângele lui Hristos (obiceiul a fost păstrată acum copți). C X lea au fost imersate în castron pâine cu sânge saturate cu și piese de hrănire Corpul lzhitsey.
Catolicii în dispute cu ortodocși au criticat imersarea consacrat pâinea în castron. Cardinalul Humbert în tratatul său „împotriva abuzurilor grecești“ a scris: „Isus nu a pus pâinea în bol și a zis apostolilor:“ Luați și mâncați cu o lingura, acesta este trupul meu ". Domnul Scufundati pâinea nu este oferit nici unul din ucenici, în afară de Iuda trădătorul, pentru a arăta cine l-ar trăda. " Ie Latinii au început să se implice în evenimentele din istoricismul Cina cea de Taină.
Când și de ce tradiția lzhitsey comuniunii?
Tradiția comuniune lzhitsey se pare că nu a fost asociată cu apariția unor idei noi despre igiena personală. Dimpotrivă: din moment ce dezvoltarea de mai mult de un respect pentru Euharistie și să-l confortabil pentru un aflux mare de Împărtășanie care doresc. La urma urmei, nu era nevoie de două ori acum vin pentru împărtășanie, și a fost aplicată tuturor o dată pe deplin.
Orice altceva, spre deosebire de tradiția latină, care se concentrează asupra suferinței și morții lui Hristos, și, prin urmare, în Cină a fost servit pâine nedospită, adică, pâinea întristării, simbolul corpului mort, Biserica Răsăriteană a format atitudinea lor față de substanțele liturghiei prin teologie. Pentru Bisericile din Orient a devenit un fenomen de Paști Liturghia Învierii, și Pâinea liturgică a fost „viu“ - acrit bucurie pâine. Este logic că, cu o astfel de teologie pentru organismul ar trebui să fie adevărat vizibil în legătură cu sângele ca un semn de recuperare a vieții - Învierea. Deoarece corpul a fost scufundat într-o ceașcă și hrănit cu lingura de acolo.
Încălțător însăși Comuniunea nu este numit „lingura“, „Cochlear“ și „rahat“, „acarieni“ - (. Isaia 6.7) ca un memento al unui cărbune roșu-fierbinte, care a căpușelor a fost pus în gura profetului Isaia.
Interesant, primele forme de lzhits semăna cu o lingură de real este destul de mare. Până în secolul al XVIII-lea, chiar și atunci când lzhitsy au devenit mai mici, au rămas destul de suficient de adânc pentru a furniza vinuri comunicanți cu pâine.
La mijlocul secolului al XII-lea, când obiceiul a fost considerat mai multă inovație, împreună cu lzhitsey au început să apară o altă tradiție: Adăpătoarele bilelor de tub special de argint. răspândirea deosebit de rapidă această practică în Africa și în Spania. Dar nu a prinde pe, și astfel de role au devenit piesă de muzeu deja în secolul al XIV-lea.
Există o părere că astfel de tubii implicate au apărut mult mai devreme și a sugerat că acestea ar putea fi chiar și în secolul al VI-lea. În special, în Biserica occidentală.
Puțini oameni știu, dar în secolul al IV-sa considerat ca obiecte liturgice și un filtru pentru vin. Și aceasta a fost făcută din argint sau alte materiale prețioase și folosite pentru turnarea vinului în paharul euharistic.
Comoara mănăstirii Sionului: potire, cădelnițe, Altarului, în prim-plan un filtru pentru vin
Faptul că mai devreme în Liturghie și creștinii aduc vinul lor și copt pâinea lor. Și vinul era de multe ori nu de cea mai înaltă calitate, și, prin urmare puritatea. Deoarece sita era necesar ca vinul din potir sa dovedit lipsit de impurități.
În plus față de bolul ministerului euharistice a folosit vasul până în secolul al XIV-lea, iar fresca a Euharistiei în mănăstirea Athos Stavronikita, ne dă de înțeles că, în secolul al XVI-lea de pe Muntele Athos ar putea folosi un ulcior pentru Împărtășanie.
Astfel, lzhitsa nu a fost un obiect omniprezent, și de a folosi vasul sugerează comuniune sub ambele specii: pâine și vin separat.
Despre spargerea și tăierea pâinii, sau de ce nu a fost un cuțit?
Cuțit pentru tăierea și separarea Pâinea a început să fie utilizat pentru o perioadă lungă de timp. În Constantinopol a fost folosit de la începutul secolului al VIII. Până la acel moment, refractată numai pâine. Datorită vârful său la copt adânc incizate în cruce, apoi pentru a zdrobi a fost convenabil la patru primar.
Deoarece Proscomidia (Protesis) a fost format destul de târziu, cuțitul (suliță) acolo a început să fie folosit o singură dată obiceiul de a utiliza prosphora nu complet, iar pentru tăierea interiorul Mielului. Cea mai veche mențiune de anaforă, și, prin urmare, de tăiere a Mielului de pâine rotundă, poate fi considerată ca o dovadă a „Izyasneniya liturgiei“ Herman Constantinopolul pe lista secolului al XI-lea.
La Catedrala Sf. Sofia din Ohrid fresca din secolul XI, în locul serviciului Sf. Vasile cel Mare, puteți vedea că pe discotecile este o altă pâine rotundă. Dar mozaic Catedrala Kiev-Sophia imagine clar vizibilă a scenei Euharistii pe Sfânta masă cuțit!
Euharistia. Mozaic Sf Sofia. XI-lea
Un mozaic pe Mănăstirea euharistic Sf. Mihail (secolul XII), putem vedea cuțitul, și lzhitsu și Zvezditsa. Cu toate acestea, Zvezditsa vizibile pe mozaic Kiev Sophia.
Fresca Bisericii Sf. Chiril din Kiev (secolul XIII) în Euharistie este, de asemenea, de remarcat pentru firimituri perie pometaniya cu masa si patena.
Kohl a menționat Zvezditsa atunci trebuie remarcat faptul că acesta a fost exact liturgice obiectele cunoscute în secolul V și se găsește în tezaurul Mănăstirii Sion (secolul VI) cu un alt vas. Interesant, Zvezditsa apoi de multe ori fixate direct pe patena și a făcut permanentă.
Care simboliza lzhitsa, Zvezditsa și suliță în diferite secole?
Odată cu răspândirea antiohian tradiției, liturgia, care a adus la Constantinopol Sf Grigorie Teologul și Ioann Zlatoust, multe obiecte liturgice au început să ia conținutul simbolic, și acțiune în lucrarea euharistică a început să se uite la ambele misterele sacre.
Curând Potir a fost perceput ca un simbol al Fecioarei Maria, care a dat din sângele Mântuitorului. Paten părea inițial tronul Gd, și apoi - Betleem iesle, în care a fost plasat Pruncul Divin. În consecință, Zvezditsa că păzit împotriva contactului cu Mielul pe țesături de acoperire patena, a ajuns să însemne o stea, un decret pentru a plasa magilor venire a lui Hristos.
Spear, așa cum sa menționat mai sus, aceasta a devenit un simbol al pistoalelor Mântuitor probodaniya la Golgota. Un lzhitsa a însemnat acarieni, care, în gura profetului Isaia a fost deosebit de cărbune spiritual prevăzute cuvânt profetic.
Indiferent de forma vasului, au păstrat simbolismul lor a lungul veacurilor.
Paten, după cum se poate vedea în mozaic Catedralei Sf. Sofia din Kiev, a cumparat un picior care a fost comoditatea de a lua Tarel masa. Și acum, cu acest picior de Paten a devenit, de asemenea, indică natura duală a lui Hristos, Dumnezeu și Om.
aruncător cu două mâini, uneori, convertit în cupa cu două mâini. Acestea pot fi văzute în Catedrala Sf. Sofia Novgorod și Catedrala San Marco din Veneția, a adus înapoi de la Constantinopol.
cupa cu doua manere (Kratirov) din ST. Sofia. Novgorod. XI-lea
forma potiruri-a lungul timpului au devenit din ce în ce mai sofisticate și standuri tot mai ridicate. Ele corespund cu estetismul lor de timp. Decorat cu pietre și emailuri prețioase, email, filigranate, reliefare și gravură.
Două mâini potir din secolul al XI-konusoidalny
Doi jucători din secolul X potir
Nu mai puțin bogat obține alte obiecte liturgice.
Cu toate acestea, în cazul în care aceste nave sunt bogate în catedrale magnifice și mănăstiri celebre în mănăstirilor săracilor din România ar putea fi pe un potir de lemn și Paten. parohiile rurale nu își puteau permite nimic mai scump decât seturi de staniu euharistice.
Astăzi, cele mai comune sunt vase liturgice din alamă aurită castron Paten și Zvezditsa lzhitsy.
Pentru Biserică rămâne cel mai important este faptul că aceste nave pot deține. Deși Biserica încearcă, de dragul reverență misterului euharistic, decora aceste vase, dar având în vedere faptul că nici o avere pământească este imposibil să se exprime măreția Celui care cu Trupul Său și sângele adevărat sfințește și obiecte liturgice, și slujitorii credincioși, unindu-ne ca o jertfă veșnică pentru fiecare și ca un frate iubitor, care dă în venele noastre sângele vieții Sale veșnice.
Arhimandritul Alypy Svetlichniy