A. Zorin (București). Uvarov triada și identitatea intelectualilor români
A se vedea 2. Gukovskiy G. A. Eseuri despre istoria literaturii ruse a secolului al XVIII-lea. L. 1936.
radicalizat. Faptul că principalii parametri ai conștiinței intelectualității nu numai în formă de impactul negativ al triadei Uvarov, ei au fost doar o dată. Putem spune că intelighenția rus a ieșit din falduri semantice ideologia „Ortodoxia, autocrația, Naționalitate“ și însăși existența intelectualitatii ca o comunitate socio-cultural ar fi implicat autorităților modul de reflectare în baza vieții publice naționale din România.
6 Pentru mai multe detalii. A. Zorin ideologie a „Ortodoxiei, autocrație, naționalitate“, și sursele sale germane // cugetările România. S. 106-117.
. Prelegeri 1804-1806 ani „o carte care dă declarația cea mai completă și detaliată a sistemelor de credință Schlegel acei ani, a declarat:“ Conceptul de națiune înseamnă că toți membrii săi constituie o singură persoană. Pentru a face posibil acest lucru, ei ar trebui să aibă toate o origine comună. Cele mai mari, uzanțele generale ei mai curate și mai puțin amestecate cu cealaltă cursă, cu atât mai mare. Cu cât de astfel de practici și o mai mare angajamentul de a le este nevoie, cu atât mai mare amploarea acestei curse este formată națiune. În acest sens, cea mai mare importanță este limba, pentru că este o dovadă absolută a unei origini comune și leagă națiune legăturile cele mai vibrante și naturale. Împreună cu obiceiuri comune, limba este o garanție puternică și de încredere că națiunea va trăi timp de multe secole în unitatea indisolubilă. " Este esențial ca Schlegel etnia comună ( „rasa“), ca o comunitate naturală și „națiune“, care are loc pe baza apartenenței etnice ca entitate politică. Nu este nevoie să explice că postulat unitatea națiunii germane era să se întindă în baza idealului viitorului Imperiului German. Singura încercare de a începe măsuri practice pentru ridicarea unui astfel de imperiu, inspirat de Schlegel în 1809 sa încheiat cu o înfrângere zdrobitoare. 8
pe bază de curat pădurile teutoni.
9 Uvarov S. S. deceniu al Ministerului Educației Naționale. SPb. 1864 S. 3570.
Trebuie să spun că trenul de gândire demonstrat de Uvarov, a avut un impact asupra ideologiei statalității ruse extrem pe termen lung. Într-adevăr, în cazul în care românul nu poate fi decât un membru al bisericii stabilit ( „religia națională“), este exclus din organism național sunt vechi-credincioși și sectanți în straturile inferioare ale societății și cu care se confruntă catolici, Deists și Scepticii - în cea mai mare. În mod similar, în cazul în care națiunea presupune angajamentul de a autocrație, mai mult decât constituționaliștii și republicanilor care a negat în mod automat dreptul de a fi român. Mai mult decât atât, în esență, pentru autoritățile păstrează dreptul de a stabili ce instituții ale vieții naționale vor fi imputate subiecților imperiului ca subiecți pentru venerare obligatorie. Cei care resping crezurile propuse sunt afișate în afara oamenilor și, de fapt, folosesc expresia mai târziu, „renegați“.
Uvarov a scris în detaliu în același Memorandum privind un renegat anii 1830. Împingerea dedicarea bisericii și tronul ca caracteristicile fundamentale ale națiunii ruse, a forțat, în esență, să se pornească de la faptul că aceste sentimente unit „majoritatea incalculabil“ din 12 conaționalilor săi, în timp ce „pasiunea nebună pentru inovare fără un căpăstru și un plan de rezonabil pentru erupții cutanate
distrugerea de membru român al numărului extrem de mic de persoane. Acesta servește ca un simbol al credinței pentru școală atât de slab încât nu numai că se multiplică numărul aderenților săi, dar pierde unele dintre ele pe o bază de zi cu zi. Se poate argumenta că în România nu există nici o învățătură mai puțin popular, deoarece nu există nici un sistem care ar jigni atât de multe concepte, ar fi împotriva intereselor atât de mulți oameni, ar fi o stearpă și în mare parte înconjurat de neîncredere „(pag. 99).
S-ar părea că într-o astfel de situație și dinamica unui guvern social nu este nimic să vă faceți griji. Cu toate acestea, Uvarov pregătirea pentru luptă grea, împotriva căreia este stabilită perspective departe de a fi optimiste. Contrar a ceea ce sa zis celor două paragrafe de mai sus, printre factorii care pun la îndoială succesul final al misiunii sale, numită „starea generală de spirit, și, în special, generația care vine astăzi din școlile noastre proaste și morale pe care neglijare am putea să admitem, ar trebui să mă reproș, generația pierdută, dacă nu ostil, generarea de credințe mici, lipsiți de educație, îmbătrânit înainte de a avea timp să intre în viață, ignoranță ofilit și sofisme la modă, ceea ce va aduce beneficii în viitor patriotice TSS „(pag. 99).
Situația de mai sus este suficient de paradoxal. În cazul în care, la iubirea naturală a principiilor indigene umane din România ale existenței naționale, ar putea lua o generație, a căror apariție este tras în astfel de culori subperformerilor? Desigur, o mare parte din responsabilitatea are douvarovsky aparatul ideologic al statului, coniventa și lipsa unor politici solide a permis răului să pătrundă atât de adânc. Cu toate acestea, motivul principal pentru răspândirea tendințele anti-naționale - în cealaltă.
Descriind principalele componente ale triadei sale, Uvarov constată că propunerea principiile lor fundamentale „, pentru a menține ordinea și constituie un domeniu aparte al țării noastre <.> Ar fi în zadar să argumenteze mințile întunecate de idei false și prejudecăți deplorabile „(pag. 97). Chiar sub aceasta se explică, de la care sunt aceste minți întunecate: „Să visătorii politice (nu vorbesc despre inamic jurat al ordinului), confuz de noțiuni false, inventa-vă starea perfectă a lucrurilor afectate vizibilitatea, aprinse de teorii care animă cuvinte, putem ei răspund că ei nu cunosc țara, acestea sunt confundate cu privire la poziția sa și nevoile sale, dorințele sale „(pag. 98).
Ideea că furtuna revoluționară care a măturat vechea ordine în Europa a fost cauzată de acțiuni gândite de organizații secrete, care sa răspândit aproape de la începutul Revoluției Franceze. În 1797, a existat o lucrare de mai multe volume de Abbe Augustin de Barryuelya „Memoriul la istoria iacobinism.“ Potrivit Barryuelya revoluție a fost rezultatul unei conspirații triplu, în primul rând, conspirație „sofiști godlessness“, îndreptate împotriva bisericii, și în al doilea rând, „sofiștii indignare“ complot împotriva monarhiei, și, în al treilea rând, „anarhia sofiștii“ a conspirației, îndreptate împotriva tuturor instituțiilor sociale. „Această coaliție aderenții de ateism, adepți de rebeliune și anarhie aderenții - a scris Barryuel - format iacobin Club; sub același nume, aparținând sectei triplu, urmașii lor combinate continuă să țese o conspirație triplă împotriva altarului, tronul și societate. "
Potrivit Barryuelya conspirației „sofiști godlessness“ datează inițial înapoi la unirea celor trei - Voltaire, d'Alembert și Fridriha Velikogo, o conspirație „indignare sofiști“ se face în lojile francmasonilor, și, în cele din urmă, un instrument de complot conspirație „sofiști anarhie“ a devenit Ordinul Iluminatilor, intitulat Adam Weishaupt, a căror apariție este sub stilou Barryuelya dobândește caracteristicile emisarul diavolului pe pământ. Având în vedere faptul că Illuminati, cel puțin pentru o mare parte din istoria sa la, a reprezentat o aripă radicală a francmasoneriei, și filosofi celebri au fost, de asemenea, asociate cu loji, triplu conspirația, care scrie Barryuel, de fapt, este cea mai cuprinzătoare dezvoltarea ideii de conspirația masonică globală a dobândit după apariția recunoașterii pan-europeană a muncii sale. Potrivit istoricului francez D. Morne „întreaga politică de anti-masonice din secolul al XIX-lea are sursa de carte Barryuelya.“
Se observă cu ușurință că cele trei conspirația caracterizat prin Barryuelem. pot fi corelate cu componentele formulei de „libertate, egalitate, fraternitate“. Omul, luminat Enciclopediștilor doctrina filosofică, este liber de dogma religioasă, care limitează doctrina bisericii, atunci adepții noii filozofii sunt uniți în sindicate, care se concentrează pe distrugerea puterii politice și drepturi egale universale, și, în cele din urmă, ultimul rezultat al distrugerii tuturor fundamentelor statalității devine abolirea statului ca atare în utopia de oameni din întreaga lume fraternității. Barryuel consideră că „secretul Masoneriei este în aceste cuvinte: egalitatea și libertatea tuturor oamenilor sunt egale și libere; toți oamenii sunt frați. „16
16 Barryuel A. Note privind iacobinilor, deschizând toate protivuhristianskie rău intenționate și ordonanțelor lojilor masonice care au un impact asupra tuturor puterilor europene. M „T. 1806. III. C. 24.
17 Ibid. T. IV. S. 133-134.
19 Nikolai Mihailovici, Marele Duce. Împăratul Alexandru I. SPb. I. T. 1912. pp 558.
Fără exagerare, putem spune că primul sfert al secolului al XIX-lea a fost impregnat cu ideile de conspirație și societățile secrete. Barryuel el însuși, un membru activ al și apologet al iezuitilor, el a fost convins că Illuminati reprodus structura acestui ordin, încercând să „imite mijloacele lor, atunci când protivunalozhnyh tipuri.“ 23 Pe de altă parte, Alexander în ultimul deceniu al domniei sale a văzut iezuiți unul dintre conspirație rău intenționat, având încredere aproape la sfârșitul societății biblice și, chiar mai mult, monarhilor Sfânta Alianță. se conspiratori în diferite țări sunt adesea observate în activitatea contra conspirații obscurantists. Reign, care a început o rebeliune în Piața Senatului, iar cinci ani mai târziu, atunci când se confruntă cu revolta poloneză ar putea cu greu se răcească aceste sentimente. Cu toate acestea, după ce misticismul cosmopolit Alexander iese din moda, speranța unei alianțe de monarhi creștine, pentru a opri mașinațiunile diabolice, înlocuit cu preocuparea pentru protecția națională a corpului „contagiune morală“, așa cum a numit Uvarov mentalitatea revoluționară Europa.
Prin urmare, conspirația „sofiști ateismul“ se opune la Ortodoxie, conspirație „sofiști indignare“ - autocrație și conspirație „sofiști anarhie“, să atenteze la fundamentele societății și sentimentul patriotic - națiune. Sursa spiritului revoluționar rămâne filosofia Luminilor, dar mass-media moderne, devin din ce în ce în ce miniștrii mai puțin obsedați „sinagoga Satanei“ ca intriganți rău intenționate, gata să distrugă bazele vieții naționale pentru triumful „himere guvern limitat Monagam“ ha, egalitatea în drepturi a tuturor claselor, reprezentare națională în modul european,
22 A. I Barryuzl la. Op. T. IV. C. 15.
Ca Uvarov Chaadayev consideră că România nu face parte și nu poate aparține civilizației europene, în cazul în care este în măsură să împrumute doar „noțiuni rele și erori fatale“ 26. La fel ca Uvarov, se conecteaza caracteristicile cele mai fundamentale ale soarta alegerii istorice din România a religiei. Putem presupune că Chaadaev ar fi de acord cu faptul că instituția autocrației a jucat, de asemenea, un rol crucial în dezvoltarea cetățeniei ruse. Publicarea „Telescopul“ nu a fost inclusă fraza pe care a scăpa de cucerirea tătare, România „a cedat la sclavie mai severe și, de altfel, consacrat prin însuși faptul de eliberare de sub jugul noi.“ 27 Se crede că este vorba despre iobăgiei. Fără a nega acest punct de vedere, susținut de alte declarații Chaadaeva, observăm că sub „sclavie, <.> sfințit <.> eliberarea de sub jugul „s-ar putea să aibă în vedere regula absolută a prinților Moscova.
Astfel, ideologia oficială și adversarul radical sunt de acord asupra faptului că era ortodoxia și autocrația identifica națiunea rusă existente. Aristocratul Rurik, Chaadaev nu încearcă să prezinte într-o controversă cu înțelegerea sa a regimului Nikolaev în România, este nevoie pentru a găti și, împreună cu Biserica Ortodoxă și autocrației în interpretarea lor oficios respinge România, ca și în cazul în care fiind de acord să se excludă din organism național. Inutil să mai spunem, subiectul societăților secrete a apărut imediat.
26 Chaadaev P. Ya. Funcționează. S. 514. Nu discutăm aici orice complexitate poziție Chaadaeva, nici evoluția ulterioară a acestuia, ci doar textul primei litere în forma în care a fost făcută publică.
Semenov regiment, și a fost conștient de modul în care să interpreteze aceste evenimente împăratului; Mai târziu, el a fost admis la o societate secretă. Și însăși natura prozelitismului catolic, exprimat în prima sa epistolă a arătat în mod clar de competență fan iezuită Zhozefa De Maistre. Cu toate acestea, într-o atmosferă de la mijlocul anilor treizeci de ani, atunci când „Scrisoarea filozofică“ a devenit proprietatea gândirii sociale din Rusia, a contribuit la cristalizarea comunității de un tip cu totul diferit.
Ca o dată conspiratorii 1810s pentru a încerca pe imaginea unei conspirații globale create de imaginația Abbot Barryuelya, prima generație de emergente intelighenției ruse oferit să se obișnuiască cu rolul de secte politice, străin poporului său și principiile fundamentale ale existenței sale. „În România, <.> am existat numai de fapt, sau, după cum a spus la acea vreme, au fost un mod de viață. <.> Dar spiritual am trăit în Franța „- a reamintit vremurile tinereții lor Saltykov-Shchedrin 29.
Pentru mai multe decenii, forma centrală de auto-organizare a comunității intelectualității devine mai mult sau mai puțin cani formalizate. În care cel puțin constituirea comunității totul în mod clar distinse sunt aceleași două straturi. Offshoring este un număr considerabil de intelectuali, este integrat în ordinea de guvernare, a cărei op- pozițional, uneori destul de radicală, este exprimată doar în sistemul privat de valori, ci însăși existența care este asigurată de prezența miezului structurat și revoluționar. Juriul justificând Vera Zasulitch și elită Petersburg, aplaudand soluția lor poate fi, probabil, cel mai izbitor exemplu de aplicare a acestei structuri, în mod neașteptat de suprafață a benzii de rulare. Este important, cu toate acestea, să înțeleagă că a fost inclus în construcția ideologică a doctrinei de naționalitate oficiale, și înainte de faptul că, în mitologia politică a jurnalismului anti-masonică.
29Saltykov-Schedrin M. E. Poly. cit. Op. Moscova, 1972. T. XIV. Pp 112.
30 Belinskiy V. G. Coll. Op. în 9 volume. M. Fiction 1978. T. III. S. 255.
Oamenii, acesta este împărțit în nenarod
Și oamenii în sensul literal.
Cine nu erau un popor, nu este ceva de speriat
Dar el e un ticălos în cel mai înalt sens -
nu a scris atât de mult timp în urmă, D. A. Prigov. În domeniul „sens superior“ născut al puterii de stat, și acolo a fost intelectualității rusești.