«VOIL # 192; UNE BELLE MORT »: BEAUTY ȘI MOARTEA ÎN FICȚIUNE
1 VPO „Vologda Universitatea Pedagogică de Stat“
2. E. Burke studiul filosofic al originii ideilor noastre sublimului și frumos. - M. Arte, 1979. - 237 p.
3. Borev Yu Estetică. - M. Politizdat, 1988. - 490 p.
6. H. Sienkiewicz Works :. 9 T - T. 8. - artist Moscova. Literatura. 1985. - 445 p.
9. W. Shakespeare Operele complete :. 8 T - T 3 - M. Arte, 1958. - 566 p.
10. Estetica: Dicționar / sub totală. Ed. AA Belyaev et al - M :. Politizdat, 1989. - 447 p.
«Voilà une Belle Mort (Acea moarte frumoasă) „[8, p. 356], - spune Napoleon peste corpul lui Andreya Bolkonskogo în romanul lui Leo Tolstoy „Razboi si Pace“. După cum sa dovedit, pentru a pune capăt vieții umane, percepută de mulți ca fiind evenimentul cel mai oribil în ea, într-o anumită situație este cunoscut ca un fenomen de frumusete? În ce condiții ar putea o astfel de înțelegere a morții? Ce rol în estetizarea morții unei persoane a jucat o ficțiune?
În primul rând, ia în considerare însăși noțiunea de frumusețe. Rețineți că, în frumosul, în acest caz, se referă nu numai proprietăți ontologice care stau la baza diferențierea artei de diferite nivel estetic, care permite de a primi sau nu primesc plăcerea textului, dar și calitatea lucrărilor, sau fragmente ale acestora, în cazul în care frumoase, reacțiile sfidătoare de admirație, este actualizată în minte cititor, devenind obiectul imaginii directe. Cu alte cuvinte, un fenomen fin sau eveniment poate fi scris opere de mare (frumos) și caracteristica de nivel scăzut.
Trebuie notat în punctele de vedere ale frumoase moartea a elementelor de sincretism, ascendent, în mod natural, la modul primitiv de gândire, dar vremurile moderne actuale și în, și în zilele noastre. În exemplele de formulare, și F. Ares cruce liber frumos și sublim: „Trăim într-o eră de decese frumoase - a scris în 1825 în lucrarea sa“ Jurnal „Coralie de Gaiks. - Moartea doamnei de Villeneuve a fost sublim „[ibid, p. 341].
emoții pozitive în percepția frumos moartea nu poate avea doar un caracter estetic, ci și personalitatea etică și psihologică sau. Minunat „fericit“, „demn“, „dreapta“, „echitabil“ moarte. Desigur, aceste epitete conceptuale, precum și definiția însăși a „frumos“, se lasă să se înmoaie omul thanatological tensiune umple sentimentul clar al civilizat, oferind modele specifice de comportament.
O, tu, iubirea mea, soția mea?
Moartea a băut mierea de suflarea ta,
Dar frumusețea ta nu este capturat.
<.> Oh, dragă Julieta!
De ce ești atât de frumoasă? S-ar putea crede
Moartea eterică a căzut în dragoste cu tine,
Ce un monstru teribil ascuns aici
În întuneric, ca un iubit, tu!
Așa că o să stau aici cu tine este mai bine:
Din acest palat noapte sinistru
Eu nu mai merg; aici, eu stau aici,
Cu îngroparea de viermi care de acum încolo -
Expeditorii ta [9, p. 121-122, Lane. T. Shchepkina-Kupernik].
În acest caz, nu există o mulțime de lucrări, în cazul în care moartea în sine ar fi numit frumos. Poate cel mai cunoscut caz de utilizarea frazei -sentence Napoleon în romanul lui Leo Tolstoy „Razboi si Pace“, a menționat la începutul acestui articol. Comandantul descrie actul Andreya Bolkonskogo, care pare să-l fi mort, în conformitate cu noțiunile de vitejie. Războiul ca un spațiu-timp de pregătire constantă pentru moarte creează strategiile sale de înțelegere mentală proprii deces, ancorate în primul rând într-o formă schematică simbolică: în acest caz, „frumos“, „demn“, „fericit“ moartea unui soldat cu banner-ul în mâinile sale.
Cu toate acestea, întregul episod din romanul Tolstoi, așa cum este cunoscut, își propune să demonteze figura lui Napoleon, în cele din urmă - pentru a protesta împotriva războiului în sine. Răniții Andrey Bolkonsky trece printr-un șoc existențial, cunoscând fragilitatea multor aspirații pământești în fața cerului veșnic, natura veșnică. Fraza lui Napoleon, aparent destinat fixării istorice par nesemnificative, iar prezentarea sa a frumoasei moartea contrastează cu pierderea de vieți omenești, iar mai târziu, în timpul războiului din 1812 - cu ideea de eliberare națională. Andrey Bolkonsky supraviețuiește, deși contrar declarației lui Bonaparte, iar acest fapt se află pe picior de egalitate cu multe alte comandantul „erori de genial“.
Motivul o moarte frumoasă poate avea o conotație etnică. De exemplu, se impregnează povestea scriitorului japonez Yu Mishima „Patriotism“, care spune despre dubla sinuciderea unui cuplu de tineri. Locotenentul Takeyama, obligat să conducă trupele împotriva colegilor săi conspiratori, decide să facă seppoku; soția lui Reiko promite să-l urmeze. De-a lungul textului subliniază frumusețea sinuciderilor, a apărut o anumită putere simbolică: „Locotenentul nu se îndoia că bucuria cu care au luat decizia de a muri, a fost autentic. La acel moment, deși ei sunt despre el și a crezut că, amândoi au simțit că au ascuns de toată fericirea este sub protecția Justiției Superior, Voința Divină și moralitatea nezdruncinat. Dupa ce a citit în ochii de dorința celuilalt de a muri cu demnitate, locotenentul și soția sa realizat încă o dată ce un zid de oțel puternic, care Adevărul solid și armura de frumusețe le protejează „[5, p. 320, Acad. Chkhartishvili].
Iubitorii se bucură de această frumusețe în ultimele momente ale vieții, mai presus de toate, se bucură unul de altul: vizual, fizic și moral. Locotenentul compară mental soția cu „peisaj frumos“, a asculta „muzica frumoasă a scării vechi“, pe care ea se duce. emoții similare umplut și Reiko „, a declarat Reiko, vizionarea pregătirea pentru moartea soțului ei, de asemenea, a crezut că este greu de o priveliște mai frumoasă din lume. uniforma lui a fost întotdeauna de gând să locotenent, dar acum, când el, încruntându-se și strângând buzele, se uită în ochii morții, fața lui a dobândit o frumusețe unică bărbătesc „[5, p. 329].
Capacitatea de a percepe frumusețea într-o situație de deces apare în text ca o proprietate conștiinței umane, ofițer de psihologie etnică mentalitate individuală și colectivă. De asemenea, pătrunde elementele urâte când Reiko vedea sinucidere ritual al soțului ei: „Ceea ce am văzut masca ei a fost, spre deosebire de o persoană umană vie. Cu ochii înfundați, pielea lipsit de viață uscat, acoperit, obrajii și gura, o dată atât de frumos, culoarea de noroi uscat achiziționate „[5, p. 333].
Cu toate acestea, acest tip de detalii nu sunt menite să provoace teamă sau dezgust. Acestea sunt descrise rece neutru, unemotional, detașat, - prin ochii unei femei tinere care trebuie să ajute soțul ei să aducă planurile noastre până la capăt, și apoi, de asemenea, să moară.
Comportamentul este pe moarte din cauza codului etic al stoicismul roman. Conform pasajul de mai sus, aceasta poate fi considerată o moarte frumoasă, care este controlată de către persoana care selectează View (reală sau iluzorie?) A morții și împrejurimile sale. Și totuși, la sfârșitul acestui „control“, momentul final al frumuseții duce la moarte inevitabilă. Acest anunț și oaspeții de Petronius: „Cu toate acestea, vizitatorii, se uită la aceste două corp-marmură albă, ca un statui minunate, a înțeles gândul lui - da, cu ei au pierit singurul lucru care încă au rămas în lumea lor: poezia și frumusețea“. [6]
Astfel, frumoase și thanatological motivele pot fi combinate între ele, în ciuda lor standoff constantă în conștiința umană. Această literatură și artă, în general realiza acest oximoron - „moarte frumoasă“, ca un mod special de gândire secrete thanatological și adaptarea individuală la ea.
Kling OA Doctor în științe Filologie Șef al Departamentului de teorie literară, Universitatea de Stat din Moscova. MV Universitatea, București.
Silant'ev IV Doctor în științe Filologie Șef de sector literar Institutul de Filologie, Filiala siberian al Academiei Ruse de Științe, Novosibirsk.
Vă aducem revistele publicate de editura „Academia de Științe Naturale“
(Factor de impact ridicat RISC, teme reviste care acoperă toate domeniile științifice)