Raționalismul dezvoltat de Descartes, deși obiecțiile evocate la sensationalists, a fost dezvoltată în scrierile filosofilor mai proeminente ale timpului, de exemplu, B.Spinozy (1632 - 1677) - filosof olandez. Trebuie să spun că Spinoza a trăit și a lucrat în Țările de Jos pentru perioada destul de fertil de consolidare a republicii burgheze, cu accent pe libertatea individuală, libertatea de întreprindere, cercetare științifică.
El putea să se bazeze pe ideile lor realizarea de discipline științifice specifice, mai ales în matematică și mecanică, fizică, astfel încât învățătura sa a fost de natură progresivă, satisface nevoile mijlocul secolului al XVII-lea.
La fel ca Bacon și Descartes, Spinoza a apărat și a dezvoltat o nouă viziune a filosofiei asupra cunoașterii. El credea că filosofia ar trebui să crească puterea omului asupra naturii, în scopul de a „perfecțiune umană senior.“ Principalul mijloc de realizare a acestora au fost nominalizate mecanica, medicina si mai ales „filosofia morală“, în a cărui dezvoltare a văzut rolul său principal.
Explorarea probleme de etică, Spinoza a încercat să determine localizarea persoanei, atât în natură și în societate și stat. Prin urmare, interesul său profund în problemele generale filosofice ale ființei și cunoștințe, precum și la problemele societății și a statului.
Cel mai faimos și activitatea fundamentală a lui Spinoza - „Etica“, care a stabilit principalele idei ale învățăturii sale. Ca și Descartes, Spinoza a căutat să construiască o filozofie bazată pe fiabilitatea necondiționată a ipotezelor. fiabilitate de probă și dovezi riguroase că a văzut în geometria cu axiome și teoreme sale de deducere riguroase. Prin urmare, „Etica“ Spinoza conturat așa-numita metodă geometrică. La începutul determinării seturilor axiome formulate în continuare, și apoi, pe baza acestor definiții și axiome dovedesc teoreme. În același axiomele sunt interpretate ca poziție, adevărul care este văzut intuitiv. Toate celelalte adevăruri rezultă din axiome și definiții atât temeliei sale logice.
Ontologie Spinoza este asociată în primul rând cu doctrina substanței. El a susținut că există o singură substanță - natura, care este cauza in sine - «causa sui», adică nu este nevoie de existența lor în orice altceva. Natura, pe de o parte, există „natura reclamei“ - „natura naturans“, iar pe de altă parte - „natura creației“ sau «NATURATA Natura». Ca „natura creativă“, este substanța, sau ceea ce este același lucru, în conformitate cu Spinoza, Dumnezeu. Identificarea lui Dumnezeu și natura, ea poartă ideea de panteism. Natura este etern și infinit, este o cauză și o consecință a, precum și natura și existența. Distincția dintre esență și existență este că, în câteva lucruri, de tranziție pentru, rezumatul final nu este același lucru ca și la existența lor, ci într-o substanță unică, eternă și infinită a esenței ea implică în mod necesar existența. De aceea dumnezeu ființă sau substanță poate fi demonstrată, și anume existența lui Dumnezeu poate fi derivată din conceptul esenței lui Dumnezeu - natură. Este o substanță într-una și, în același timp, atât necesar și liber, deoarece nu există nici un motiv să fie încurajată prin acțiunea unei substanțe, în plus față de propria sa esență. lucru individual nu rezultă din substanța ca din cauza sa proxim, poate urma numai de la celălalt capăt al lucrurilor. Prin urmare, fiecare element are nici o libertate.
De fapt, Spinoza distinge două naturi: natura naturii creatoare și creația. Prima natura - o substanță, este de neschimbat și infinit. Principalele atributele sale, el a subliniat „prevalența“ și „gândire“, dar a spus că numărul de atribute infinit. În al doilea rând natura, creația, descrisă ca lumea lucrurilor finite, sau, în funcție de Spinoza, modurile. Este finit, sub rezerva de a schimba, circulația spațiu și timp. Moduri legate de o singură substanță ca nenumărate puncte situate pe o linie dreaptă, sunt cel mai direct.
epistemologia Spinoza a fost bazat pe raționalism. El a scos în evidență mai multe forme de învățare și cunoaștere. Nivelul scăzut de cunoștințe este cunoștințe care se bazează pe imaginație. Această prezentare, bazată pe percepția senzorială a lumii exterioare. Cu toate acestea, experiența senzorială este neregulat, astfel încât cunoașterea vag, fals. În al doilea rând, un nivel mai ridicat de cunoaștere, o cunoaștere care se bazează pe mintea. În acest fel, adevărul cunoașterii afișate de dovezi. Beneficiile de cunoaștere, bazate pe mintea - fiabilitatea precum și claritate și distinctivitate obținute cu ajutorul unor adevăruri. Dar este limitat, deoarece Este indirectă. În al treilea rând, și cel mai superioare, un fel de cunoaștere este cunoașterea, este, de asemenea bazat pe mintea, dar nu și dovezi indirecte. Acesta este - adevăr, vede în intuiție, și anume, contemplarea directă a minții. Acestea sunt caracterizate prin cea mai mare claritate și precizie. Deci, primul tip de cunoaștere - senzuală, al doilea și al treilea - intelectual. Astfel, vorbind din punct de vedere al raționalismului, Spinoza a jucat în jos rolul percepției senzoriale și rolul experienței. El refuză să experimenteze abilitatea de a oferi cunoștințe de încredere. În acest sens, raționalismul Spinoza mai pronunțată decât raționalismul lui Descartes.
Metoda corectă de cunoaștere, în conformitate cu Spinoza, se bazează tocmai pe capacitatea sufletului uman la cunoștințele adecvate. Această caracteristică rezultă din faptul că toate lucrurile, atât în ansamblu cât și în părțile lor separate, lucru inerent în comun. Lumea totală corporală are echivalentul în sufletul uman, sub forma unor idei adecvate, comune tuturor oamenilor. idei adecvate, Spinoza numite concepte generale, care sunt diferite de cele senzuale idei, pline de imaginație care se referă la proprietățile mecanice și geometrice ale organelor, și anume autentice calități „primare“ lor, în timp ce conceptul de imaginație (imaginație) exprima doar relația noastră senzorială pentru a le.
Pentru caracteristic raționalismului Spinoza afirmației potrivit căreia, deși ideile adecvate sunt o reflectare a proprietăților reale ale lumii exterioare, cu toate acestea, ele sunt considerate ca fiind „propria lor“, fără a raportându-le la obiectele exterioare, sunt „caracteristici interne“ ale adevărului său. Au o idee adecvată, din acest punct de vedere, este de a fi sigur de adevărul său. Aceasta este - în mod tipic raționalistă criteriu, cartezian de claritate și dovezi ca principalul criteriu al adevărului. Acest criteriu stabilește o linie de netrecut între cunoaștere metafizică de încredere, simbolizată prin cunoștințele matematice și cunoștințele care au experimentat, originea senzual. Aceste criterii corespund conceptului general ca conceptul de rațiune.
Teoria cunoașterii lui Spinoza este indisolubil legată de doctrina sa de afecțiuni, experiențe umane. Acesta permite o înțelegere mai profundă a reprezentării umane în Spinoza, în special în partea sa etică. El vine din faptul că omul face parte din natură, subordonată ordinii sale, deoarece acesta este doar un mod de, printre alte moduri. Dar este - un modus special. Comportamentul uman este atributul cel mai evident al unei a doua substanță - gândire. Omul este unul dintre organismele cele mai complexe. Complexitatea corpului uman este rezultatul activităților sufletului uman, care, potrivit Spinoza, nu ceea ce este - că specială, destul de diferit de esența corpului. Soul - este un set de abilități cognitive umane, unul dintre modurile de gândire atribut. Sufletul uman - este doar unul dintre modurile de gândire atribuie particula „mintea infinită a lui Dumnezeu“, întruchipată în minte, și anume, capacitatea de a gândi rațional, logic. În abordarea problemei relației dintre trup și suflet, Spinoza a susținut că „nici un organism nu poate determina sufletul la gândire, nici un suflet nu poate identifica organismul sau mișcarea sau să se odihnească, la orice - altceva.“ Aceste cuvinte oferă o bază pentru a determina punctul său de vedere ca un paralelism psiho-fizică. considerând fenomenele psihologice și fiziologice ca două rânduri paralele independente, deși sunt în concordanță unul cu celălalt, dar nu legate cauzal.
Activitățile umane, precum și orice mod de complet predeterminate de totalitatea legăturilor lumii, formând legi stabile și imuabile. Prin urmare, în raport cu omul Spinoza credea posibil, în principiu, la o astfel de cunoștințe matematice universale, ceea ce ar explica existența și activitatea fiecărui individ. Cu toate acestea, în învățăturile sale etice, el nu respinge posibilitatea libertății umane. Această întrebare Spinoza separată de problema voinței libere, respingând doctrina idealistă. Potrivit lui, natura umană este inerentă în comun - dependența sa de pasiuni sau afecțiuni. Rezolvarea problemei libertății, el se compara cu necesitatea. Lucru este, există o nevoie, poate fi liber, în același timp, în cazul în care există pe nevoia de numai naturi proprii. În acest sens, liber, în primul rând, substanța - natura, deoarece existența acesteia se datorează numai esența sa. În al doilea rând, în acest sens, este de persoane libere și, de asemenea. Dacă a patra parte a „Etica“ Spinoza spune despre sclavia umană, adică dependența sa de afectului, în a cincea parte a Spinoza arată condițiile în care o persoană poate ieși din această sclavie, și în ce sens se poate face gratuit. Fiecare afectează, care este, o stare pasivă, încetează să mai fie pasiv, de îndată ce vom face din ea o idee clară și distinctă, sau să-l cunosc. Libertatea este aprecierea necesității, care este o idee clară și distinctă a ceea ce este necesar. Deși cunoștințele, ca atare, afecteaza lipsit de putere înainte de a putea deveni ea însăși o afectează. Joy, însoțită de ideea cauzei sale externe, nu este nimic altceva decât pasiunea iubirii. Un tip special de iubire - iubirea de cunoaștere. Provocând o atingere de o astfel de iubire, cunoștințele se pot angaja în luptă cu alte afectează, și să le câștige. Astfel, persoana poate duce la cea mai mare libertate. În consecință, libertatea pentru el - doar regula rațiunii asupra simțurilor, învingând pasiunile senzuale pasiunea pentru cunoaștere. O astfel de înțelegere a libertății în mod abstract, anistorică, desprinse din conținutul felurit al vieții publice.