„Ce există o mișcare, este un fenomen care nu contestată; mișcare are certitudinea senzuală, ea există, la fel cum există elefanți; În acest sens, Zeno și mintea nu poate fi negat mișcarea
a. Problema aici este o chestiune de adevăr său. „6 justificarea problemei adevărului, astfel încât organismul este în mișcare sau în repaus, a fost mai mult de o provocare, t. Pentru a. La nivel de raționament ar putea argumenta ca asta, și opusul ei.
Din această contradicții mentale Zeno a făcut o concluzie că mișcarea nu are adevărata ființă. Aceasta este esența conceptului general al eleații - un subiect despre care nu ne putem gândi este adevărat (.. Adică, consecvent) nu poate avea adevărata ființă. „Din acest punct de vedere, trebuie să înțelegem argumentele lui Zenon, nu ca opoziția față de realitatea mișcării, care apar la ochi, precum și o indicație a metodei dorite de determinare a mișcării și progresul gândirii, care trebuie respectate în această definiție.“ 7
Astfel, este puțin probabil ca a existat vreodată filosofi în istoria filosofiei, neagă mișcarea ca atare, chiar dacă ei spun acest lucru. Sansele sunt negat knowability unora dintre caracteristicile de mișcare, de exemplu, acuratețea percepției senzoriale sale, astfel, desigur, limitată la fiabilitatea și posibilitatea de a percepției senzoriale, în general. Într-adevăr, din punctul de vedere al gândirii dialectice suntem, pe de o parte, putem spune că lumea se mișcă. Și pe de altă parte - vorbind despre mișcarea sau un alt fenomen al vieții,
acesta trebuie să efectueze în limba conceptului, adică. e. pentru a construi unele cadru conceptual, care este cunoscut a fi un coarsening semnificativă a situației reale. Acesta din urmă ne permite să raționa în mod constant, în conformitate cu regulile logicii tradiționale, dar în același timp, există o problemă, cum să combine incoerență ontologică (contradicția lumii ca atare) și consistența mentală. Sau, cu alte cuvinte, ca o mișcare de afișare dialectică consistente logic, dialectica lumii ca un întreg.
Într-adevăr, în scopul de a ști ceva, trebuie să trebuie să înaspri acele procese reale care sunt în lume. Prin urmare, pentru a cunoaște mișcarea, trebuie în mod inevitabil să-l suspende, interpretat în mod obiectiv. Acest lucru ridică posibilitatea de a înțelege în mod deliberat absolut coarsened și extinderea acesteia cu privire la interpretarea mișcării în ansamblul său, și care stă la baza de multe ori diferite tipuri de interpretări metafizice.
Conceptul metafizic se bazează pe una din mișcarea absolută a părților, ceea ce reduce traficul la una dintre formele sale. A fost din cauza complexității cunoașterii mișcării care a dus la negarea acesteia din urmă, în unele cazuri. De exemplu, Newton a scris că mișcarea absolută este corpul în mișcare de la un spațiu la altul absolut. Reducerea traficului doar la mișcarea mecanică a condus inevitabil la recunoașterea unei surse unitate externă, cel puțin ca un prim impuls, care ar putea da seama de Dumnezeu, mintea mondială, spiritul absolut, și așa mai departe. D. Ideea metafizică a mișcării a fost justificată punct de vedere istoric, t. A. Înlocuit filozofia naturală fictivă prezentarea studiului de conexiuni reale și relații, dar în același timp, simplifică foarte mult înțelegerea mișcării, reducând toate formele sale simple. În centrul acestei abordări poate fi atât obiecte absolutised unele științe, și concepte filosofice dogmă atunci când kakaya- este un sistem filosofic stă ca singura adevărată (de ex., E. absolutizat ca singurul adevăr), și contrar sistemul ei pur și simplu aruncate .
Dialectica, ca o modalitate de a fi de dezvoltare ratsionalnoponyatiynogo, bazată pe o înțelegere specifică a cunoștințelor. Acesta din urmă este privit ca un proces complex, în care subiectul cunoașterii (umane) și cunoașterea obiectului sunt într-o relație specială. Obiectul cunoașterii are o activitate de creație, deci nu este numai și nu doar contempla lumea (deși această opțiune este posibilă relație cu lumea), ci acționează ca un fel de partea activă a procesului, în mod selectiv în legătură cu lumea,
alege de la el interesat de fenomenele și obiectele, transformându-le în obiecte ale cunoașterii. Astfel, cunoașterea rezultatul nu are o imagine în oglindă, dar reprezintă unele informații despre un anumit domeniu ființă. În acest sens, obiectul oricărei științe este, evident, de interpretare a realității, nu este identică cu a fi.
Concepția dialectică a mișcării este văzută ca un anumit proces controversat, care combină momente de stabilitate și variabilitate. Mișcarea este înțeleasă aici ca un atribut al materiei, care include toate procesele de schimbare care au loc în lume, dacă natura, societate și gândire. După cum a subliniat Hegel „la fel cum nu există nici o mișcare fără materie, astfel încât nu există nici o chestiune fără mișcare.“ 8 Orice schimbare, la rândul său, este rezultatul interacțiunii dintre obiecte, evenimente sau fenomene prin schimbul de materie, energie și informație. Acest lucru ne permite să le exploreze prin afișajul de energie sau de informare. Pentru fiecare obiect este de a comunica, adică. E. Pentru a influența obiectele și simt impactul altora. Prin urmare, mișcarea - aceasta fiind forma universală a existenței, care exprimă activitatea și procedurală acesteia.