Modelul mitică de timp ca dihotomia „Ora de începere / ora de degetul mare“ este liniar, dar acest model este completat treptat de alte, se transformă într-un alt - model de timp ciclic (a se vedea ciclic.). Acest lucru este facilitat prin repetarea rituală a evenimentelor B. m. Și ritualurile calendar și dezvoltarea de idei despre moarte și de creștere zei și eroi. reînnoirea eternă a naturii, granule minerale, și așa mai departe. d. (ritualuri calendaristice primitive cunoscute de nord australieni, Papuans, și așa mai departe. e. dar deplina dezvoltare pe care le primesc în civilizațiile agricole ale Mediteranei, și așa Mesameriki. d.). Modelul ciclic al timpului dă naștere la mituri speciale despre schimbarea ciclică a întregului lanț de vârstele lumii: indian „mahayugi“ (a se vedea de Sud.) - Change „nochiBrahmy“ și „ziua lui Brahma“; gesiodovskaya schimba cinci „vârstele“, cu perspectiva întoarcerii epocii de aur; ciclu de epoci, fiecare dintre care se termină într-o catastrofă de mitologii mondiale de pre-columbiana America, și așa mai departe. n. În mitologie dezvoltate, care reprezintă universul ca o arenă pentru lupta în curs de haos și cosmos. împreună cu modul inițial B. m. există o imagine a sfarsitului de distrugere a lumii, să fie sau să nu fie urmată de actualizare ciclică (a se vedea. Miturile eshatologice) imagini .Naskalnye de aborigenii australieni considerate „urme“ ale strămoșilor lor. de călătorie prin pământ în „timp de vis“ LIT. Stanner W. E. Z. Dreaming, în carte. Lessa W. Vogt B. E. J. (ed.), Reader religie comparată, 3 ed. NH 1972; Lienhardt G. Divinitate și experiență, Oxf. 1961; Streh1ow T. S. H. Aranda tradiție, Melb. 1947 HultkranzA. Les religii des Indiens primitifs de l'Amyrique, Uppsala, 1963; Vauman Z. Schtspfung und Urzeit des Menschen im Mythus der afrikanischen Vtslker, B. 1936; Jensen B. E. Mythos und Kult bei Naturvtslkern, 2 Aufl. Wiesbaden, 1960; Rohan-Csermak G. de, Ethnohistoire et ethnologie historique, «Etimologia europaea», 1967, v. 1 № 2.
E. M. Meletinsky.