Scopul „Galaxia Gutenberg“ - pentru a arăta de ce omul alfabetice este înclinat să profanarea modul lor de existență
Într-o secțiune ulterioară a acestei cărți vom reveni la întrebarea, care evită Eliade când spune: „Noi nu încercăm să arate ce moduri istorice ... omul modern, lipsit de lumea lui sacră și a adoptat o existență seculară“ Scopul „Galaxia Gutenberg“ este tocmai pentru a evidenția aceste calea istorică. Numai în aceste condiții, putem face cel puțin o alegere conștientă și responsabilă pentru a stabili dacă ar trebui să revină la modul tribale de a fi, care este atât de frumos Eliade:
Cititorul va realiza foarte curând că sacru și profan - este de două imagini fiind în lume, existența a două situații care urmează să fie luate în cursul istoriei umane. Aceste moduri de a fi în lume sunt de interes nu numai pentru istorie și sociologie, nu doar ca un obiect al cercetării istorice, etnografice și sociologice. La urma urmei, modurile sacru și profan de a fi o dovadă a diferenței dintre poziția ocupată de om în spațiu. Deci, ei sunt interesați, și filosofi, și cercetătorii care doresc să cunoască posibila amploarea existenței umane. [46]
Eliade, în principiu, o persoană preferă orientare orală desacralizată înainte, sau în scris, omule. Într-adevăr, după cum a susținut poveste de dragoste mai mult de două secole în urmă, chiar și „un sătean Europei creștine“, menține o anumită legătură cu aceeași experiență auditivă a organizației și aura persoanei sacru. Cultura Nescris pentru Eliade are ingrediente indispensabile sacrale:
Am văzut că omul este sedentar, sau specializat, spre deosebire de nomadul este în ajunul deschiderii mod vizual de a organiza experiența umană. Dar, până la sedens homo [48] nu și-a însușit forme optice mai pronunțate, și anume o scrisoare, nuanțe de viață sacrală între nomazi și persoană sedentară nu inspiră nici o preocupare de Eliade. Ceea ce preferă Eliade pentru a apela cultura orală umană „religioasă“ este de mare și afirmație nu mai puțin arbitrar decât atribuie toate blondele senzualitate extrema. De asemenea, bazat pe o neînțelegere pare să ne că Eliade identifică „religioasă“ și irațional. Este printre victimele culturii scrise, care de la sine înțeles, că „raționalitate“ înseamnă o liniaritate explicită, coerență și vizibilitate.
Astfel, revolta lui - o rebeliune împotriva omului secolului al XVIII-lea, domina vizual, care la acel moment era nou. In aceasta el se alătură Blake și multe altele. Dar, în situația actuală Blake s-ar fi transformat într-o violentă aversiune față de anti-Blake, Blake pentru abstract vizual este acum clișeu comun în toate cheile sunt în scădere mulțimi Claque care preferă să rămână în modul obișnuit de sentiment.
„Pentru spațiu om religios este neomogenă: ea are o mulțime de defecte și fracturi; unele părți ale spațiului sunt calitativ diferite de celelalte. „[49] La fel este cazul și în timp. Dar pentru fizica modernă, precum și pentru nescrisă, nici spațiul uman, nici timpul nu sunt omogene. În contrast, spațiul geometric, antichitate deschis, total lipsit de caracteristici, cum ar fi eterogenitate, unic, pluraliste, sacrală, „spațiu geometrica este rupt și delimitat în diverse moduri, dar nu există nici o diferență calitativă, nu există nici o orientare nu se întâmplă pe propria structură.“ [50] Următoarea declarație este legată de interacțiunea relativă de moduri optice si auditive de sentiment: Trebuie să adăugați la o dată că această existență pământească nu se găsește în forma sa pură. Oricare ar fi gradul de desacralizare a lumii, un om care a ales calea seculară de viață, nu este în măsură să scape complet de comportament religios. Vom vedea că, chiar și cel mai mult este că nici o existență lumesc păstrează urme ale religioase estimări ale lumii. [51]
Ponderea pe pagina