Acestea din urmă pot fi atribuite Dokety. La sfârșitul secolului I au existat trăsături ale viitorului gnosticismului. Cu ei, Ioan Evanghelistul și argumentează el. Apostolul Ioan respinge erorile gnosticilor în limba gnosticilor. Prin urmare, există familiar pentru noi declarații care pot fi luate ca polemic, în special, că Dumnezeu este lumină și în El nu este întuneric. Gnosticii au spus că au fost luminați, că ei nu au întuneric, întunericul și răul este materia, dar spiritul lor este luminat. Spre deosebire de ei susține Apostolul 2: 8: „pentru că întunericul este trecut, și lumina adevărată și răsare acum. Dar, care spune că este în lumină, și urăște pe fratele său este încă în întuneric ". Nu este suficient să spunem că eu sunt în lumină, că spiritul meu este luminat. Aici apostolul pozițiile eretici opuse afișează o serie de criterii pentru unirea cu Dumnezeu, rămâne în lumina: faptele iubirii, porunci, și discernământ. Adevărata lumină strălucește deja, întunericul dă înapoi și de data aceasta a realizat eshatologie, care este atât de caracteristică a Evangheliei lui Ioan. Deja există mântuire în lume, nu prin renunțare, și în lume.
Cunoașterea lui Dumnezeu se face în dragoste. Ap. Ioan spune că „iubirea - a lui Dumnezeu“ (4.7), de altfel - „Dumnezeu este iubire“ (4.8), și, prin urmare, „cine iubește pe Dumnezeu cunoaște“ și „care nu iubește nu cunoaște pe Dumnezeu.“
Apostolul vorbește despre iubirea dublă. Pe de o parte, punctele de la sursa ontologică a iubirii - a iubirii lui Dumnezeu - unul din numele lui Dumnezeu, o expresie a creaturile lui Dumnezeu. Dar este imposibil să vorbim despre termenii, nu denotă apariția acesteia actuale. Deci, John spune, de asemenea, despre manifestările iubirii: „Iubirea lui Dumnezeu a fost revelat faptul că Dumnezeu ne-a trimis pe Fiul Său în lume“ (4.9).
La prima vedere, această frază este o contradicție. Vorbind despre dragostea lui Dumnezeu revelat în noi ( «en Hmin»), dar acest fenomen indică un fapt, aparent exterior - un mesaj către lumea Fiului lui Dumnezeu. Contradicția este rezolvată textul următor, în cazul în care apostolul vorbește despre darul Duhului lui Dumnezeu, (4,13), care, în teologie la sistemul Johann este fructul care vine în lume Fiul lui Dumnezeu. Și, într-adevăr, expresia «en Hmin» iubire este realizat în dragoste unul față de celălalt (4.11), și tocmai pentru că este o expresie a aceeași iubire, sursa care nu a fost un apostol al lui Dumnezeu, dragostea unul pentru altul conduce la faptul că „Dumnezeu este în noi „(4.12,16) și“ rămânem în El „(4.13,16).
Cunoașterea lui Dumnezeu, sau cunoașterea dragostea pe care o are Dumnezeu pentru noi este credința (4.16): „Noi știm dragostea pe care o are Dumnezeu pentru noi și au crezut în ea.“ Prin urmare, credinciosul are o mărturie a lui Dumnezeu cu privire la Fiul Său în sine ( «en eautw») (5.10). Aceasta este credința în acest pasaj este conectat direct cu dragoste, și oricine crede este inevitabilă și iubire (5.1), pentru că credința ca sursă și temelie ei este Dumnezeu, să cunoască iubirea.