ei se numesc, și mulți locuitori ai românului de departe în străinătate numit aproape toți locuitorii din România și CSI, numele, și nu de sine. Unii Adygs numit Kabardinians alte bzhedugs cerchezi, Adygei, Shapsugs, dar este doar subethnos, așa cum ei înșiși se numesc în mod egal - Adygea. Cerchezi au avut anterior etnonim și externe - cerchezi, care este acum conservat doar ca subetnonim adygskogo subethnos.
În al doilea rând, ar trebui să fie distins de subetnonima etnonim. De exemplu, unii se numesc Ossetins Ironians (în principal ortodoxe), alte Digorians (de preferință, profesând Islam). S-ar părea, aici este, diferența. Cu toate acestea, numele osetini „osetini“ - acest etnonim, iar numele „ironets“, „digorets“ - este subetnonimy, ele sunt secundare, precum și confuzia între aceste grupuri subetnice este atât de activă, care vorbesc de două grupuri etnice distincte nu este necesară. Dar când diferențierea etnică a acestor oameni vor trece pragul critic de separare a acestor subethnos muta în independent, deși grupuri foarte apropiate, etnice, și subetnonimy respectiv va etnonime.
În al treilea rând, ceea ce inițial ne apare ca un etnonim, care nu coincide cu fenomenul conștiinței etnice poate fi pur și simplu numele colectiv pentru a desemna comunitatea etnică. De exemplu, numele de „roman“, „Rumyniyanin“ sau „bizantină“ - nu este un etnonim, și combinarea numele comunităților de stat și teritoriale ale oamenilor.
caracteristici etnoculturale (ritualuri, obiceiuri, viața de familie).
Este pentru acest criteriu, în primul rând și să facă distincția etnie. Dar pentru a atinge și menține identitatea culturală a grupului etnic este posibilă numai atunci când un anumit nivel al identității etnice.
Acest criteriu este, de regulă, nu funcționează. Multe grupuri etnice, în special având o distribuție geografică largă, este foarte polimorfă pentru această caracteristică. Și foarte adesea călcarea este atât de mare încât, în general vorbind, nu au o diferență semnificativă statistic. De exemplu, în sud-vestul România, română, de regulă, cu părul negru și ochi negri, în regiunile de nord-vest România este cea mai româno blonzi și cu ochi albaștri. În comparație cu Volga vechi-credincioșii emigrației ruse din Brighton Beach și Terek cazaci Pomorie greu de crezut că toți membrii unui grup etnic. Astfel de diferențe serioase, în special grupurile etnice, cu autonomie extinsă, sunt asociate cu atât asimilarea inevitabilă cu națiunile vecine, precum și cu diferențierea intra-etnice. Din punct de vedere biologic, precum și într-o plasă culturală, etnică nu există, chiar și limba este uneori schimbat dincolo de recunoaștere. „Nici o națiune, nici o rasă rămân neschimbate. Acestea sunt amestecate în mod continuu cu alte popoare și rase și sunt în continuă schimbare. Ele pot părea aproape pe moarte, iar apoi se ridica din nou, ca o nouă națiune, sau ca un fel de vechi“ [55, p.53]. De exemplu, japonezii sunt un grup etnic care își are originea ca urmare a asimilării reciproce a Mongoloid din Polinezia, Coreea și China și poporul vechi aparținând rasei albe și cei vii este în continuare pe insula Hokkaido - ainu. Franceză avantajos formată prin amestecarea cu gallorimlyan Franks salice, germanii sunt rezultatul asimilării reciproc avantajos Ripuarian Franks, Thuringians, Schwab și Saxon. Spaniolii au coborât din amestecarea alanii, vizigoții, Lusitania și șvabilor. Lista poate continua. Și cel mai important, acest vzaimoassimilyatsiya continuă în mod continuu și inegal în diferite zone ale grupului etnic care trăiesc etnie atât de antropologică este atât de polimorfă.
Printre cele mai importante criterii de identificare etnică ar trebui să includă zona ocupată. Dar există unele dificultăți. Etnie poate fi fie geografic nomazi asimilat. Gama poate varia sau muta dinamic și istoric. Diferite grupuri etnice pot popula o singură zonă, sau etnie pot fi difuzare sporadice. Aici, se pare, ar fi mai potrivit să utilizeze conceptul de „patrie“. grup etnic urheimat poate fi un factor de integrare etnică puternică, în special pentru diaspor, a pierdut. Iar pentru reprezentanții centrelor etnice [29] de origine ancestrală prevalează asupra locul de naștere al biologice. În prezent, în legătură cu dezvoltarea comunicării, rolul acestui criteriu a scăzut în mod semnificativ.
Originea multor special antice, grupurile etnice, este foarte vag. De-a lungul timpului, istoria formării grupului etnic primar în mod inevitabil distorsionată, există înfrumusețarea ei, glorificarea, și se transformă într-un mit, o legendă. După cum a subliniat HG Thagapsoev: „În etnoetatizma sistem ocupă un loc special mituri istorice, care, prin“ „istoria etnică - bazată pe glorificarea deliberată și dramatizare a trecutului oferă mobilizarea identității etnice“ sublimare, „cum să“ „[56, p.160] nu mai este atât de important. adevărul său, este important doar pentru legenda face un mândru să aparțină tocmai acest popor, ea a stimulat creșterea conștiinței naționale. Și așa că aici este de multe ori nu este important atât de mult o comunitate reală de origine, ca mitul despre ea. SM Shiro Kogoro, împreună cu astfel de caracteristici ethnodifferentiating ca limbă și complex cultural unic, și alocă o astfel de importantă din punctul său de vedere, criteriul ca fiind „credința într-o origine comună“ [57 s.100-119]. Este deosebit ideea potrivit de auto-replicare mimokompleksov Dawkins. Mimokompleks trecutul eroic al grupului etnic este pur și simplu sortită succesului răspândit printre oamenii lor. în acest caz, grup etnic poate fi reprezentat nu numai ca o cauză a răspândirii acestor mimokompleksa, ci ca urmare a acesteia. De multe ori privit ca strămoș al grupului etnic poate fi orice animal real sau mitic, un zeu, sau chiar un obiect neînsuflețit. Aici el scrie despre ea Gumiliov: „În cele mai vechi timpuri, ea (Originea dintr-un strămoș comun - DM.) A fost considerată obligatorie pentru grupul etnic este adesea în rolul de părinte în absența cifrelor reale a apărut fiara, nu este întotdeauna un totem pentru turci si romani .. a fost un lup-asistentă medicală pentru uigurii - lup fertiliza printesa pentru tibetani - o maimuță și o rakshasa de sex feminin (demon de pădure), dar cel mai adesea era un om, fața care legenda distorsionată dincolo de recunoașterea lui Abraham - .. strămoșul evreilor, fiul său Ismail - strămoșul arabilor cadmiu - fondatorul Teba și zachinat Molid Boeotians, etc. In mod ironic, aceste credințe arhaice nu sunt morți, doar pentru a plasa o persoană în timpul nostru încearcă să pună vreun trib antic -. Ca strămoș al grupului etnic existente acum, dar este la fel de greșit ca nu există nici o persoană care are. ar fi doar un tată sau mamă numai, astfel încât nu există nici un grup etnic, care nu ar fi avut loc din diferite strămoși. astfel încât, din amestecul slavii Ugrians, alanii și turcii au dezvoltat națiunea rusă Mare „[54, p.75, 77].
Ceea ce este important nu este adevăratul strămoș, și o credință generală în unitatea de origine. În realitate, însă, vorbim de unitatea de origine este foarte dificilă. Etniilor fapt polifiletichny și, în plus, acesta este în mod constant întâmplă în interiorul, ca urmare a încrucișarea exogamiei. Când etnie se extinde, asimilarea altor națiuni, el însuși, fără să vrea asimilat, de multe ori de la bază biologică primară nu are practic nimic. Cine, de exemplu, vede acum piesa slavilor persană, moștenită de la strămoși scite. Dar nu contează, mai important decât sufletul grupului etnic, identitatea sa, care se bazează, printre altele, pe mitul lor de origine ancestrală și strămoșii mari. Susținătorii tendințelor constructiviste în etnologie considerate idee sau mitul unui destin istoric comun al cel mai important criteriu al identității etnice, deși poate că ar fi mai adevărat să ia în considerare acest criteriu este o componentă importantă a identității etnice.
Avocatul cel mai proeminent de separare este acest criteriu, aparent, a fost un filozof spaniol celebru José Ortega y Gasset, care subliniază, de asemenea ca un element esențial de integrare începe în comun a scopului: „Oamenii din America Centrală și de Sud în comun din trecut cu Spania, un limbaj comun, un sânge comun și totuși ei nu formează o națiune comună ce nu este suficient de unul și, probabil, cel mai important - viitorul comun „[24, p.166], pe baza cărora se exprimă“ esența ascunsă a națiunii, format din două componente: mai întâi.? - un plan de participare în comun în designul de ansamblu, iar al doilea - de a uni oameni dornici de intenție „[24, c.167]. Cu toate acestea, este posibil în acest sens, să se întrebe dacă națiunea este unită, pentru că oamenii, componentele sale, au obiective sau ținte comune, acestea sunt comune în legătură cu unitatea lor ideologică interioară? Dacă o astfel de unitate între coloniști spanioli cu popoarele din America Latină? Datorită faptului că nivelul conștiinței etnice a indienilor din America Latină a fost semnificativ mai mică decât cea a Americii de Nord, este mult mai activ de asimilare a avut loc. În plus, aceasta a contribuit la faptul că mentalitatea Latino a fost destul de aproape de spaniolă. Ca rezultat, vom obține o nouă națiune. Pentru a fuziona cu poporul spaniol, acestea ar putea nu au fost bariere izolatoare sunt prea mari. Rezultatul a fost o comunitate calitativ nouă, care ocupă un intermediar oarecum, dar în același timp și într-o poziție unică, care se presupunea inițial goluri independență.
José Ortega y Gasset scrie mai departe: „Azi vom experimenta martori o mare și clare, cum ar fi un experiment de laborator - trebuie să vedem dacă Anglia reușesc să păstreze în Domnitor unitate a diferitelor părți ale imperiului său, oferindu-le program atractiv pentru cooperarea viitoare“ [24, c. 167]. A fost scrisă în 1930. Acum știm că acest „experiment de“ a arătat că obiectivele comune valorează nimic fără comunitatea internă. Apropo, José Ortega y Gasset au retras mai târziu convingerile sale instrumentist. În aceeași lucrare, în prefața la ediția franceză a acestei cărți, este, în special, el a scris: „Unul dintre cele mai grave greșeli de“ gândire nouă“, din care încă nu se poate spala off, a fost că a confundat societatea cu comunitatea Societății. nu a fost creat printr-un acord voluntar. Dimpotrivă, orice acord voluntar presupune existența societății „[24, c.188]. Aici José Ortega y Gasset demonstrează o vederi diametral opuse, de fapt, recunoscând falsității propriei sale doctrine a rolului unificator al unității scopului pentru națiuni. Setați un gol în fața necesității unității inițiale a națiunii - e ca valorificând carul înaintea calului. Cu toate acestea, nu totul este atât de simplu, este necesară o abordare dialectică. În cazul în care scopul principal al rolului unității societății servește, de asemenea, ca un unificator suplimentar, întărind această unitate. Aici vom vedea toate aceeași buclă de feedback de cauzalitate, atunci când rezultatul crește posibilitatea de realizare a acesteia, ceea ce determină caracterul non-linear al dezvoltării.
Foarte important, dar criteriu controversat. În cazul în care conștiința oamenilor este destul de mare, atunci grupul etnic va face toate eforturile pentru a păstra limba maternă, sau chiar să-l resusciteze, așa cum a făcut irlandez. În cazul în care, cu toate acestea, propria constiinta de sine nu este mare, atunci limba nativă poate fi ușor pierdut. Prin urmare, în acest caz, testul de sine etnică este determinantă.
Religia, de asemenea, are proprietăți ethnodifferentiating, dar, de asemenea, nu întotdeauna. De exemplu, abhazii profesa islam și creștinism sunt salvate și tradițiile păgânismului, dar este un grup etnic. În plus, datorită rolului tot mai mare a lumii religioase la nivel național, criteriul reflectă cel mai adesea afiliere superethnic. Desigur, în timp, religiile lumii sunt diferențiate caracteristici unice dobândesc, țesut complicat în cultura unică a diferitelor popoare. De exemplu, conștiința de sine a grupului etnic românesc este acum inseparabilă de Biserica Ortodoxă Rusă, atunci când s-ar părea străin la religia bizantină devine doar limba rusă, în măsura în care ortodocșii română le conștient, înseamnă, și aici rolul conștiinței primare.
Cu toate acestea, la grup etnic apus de soare în faza de dezvoltare ideatic (vezi. De mai jos), atunci când religia devine pinului conștiința națională primară, iar în timpul formării de grup etnic confesional poate fi cea mai importantă caracteristică ethnodifferentiating. De o importanță deosebită este confesional, în acele cazuri în care schimbarea Credința creează oportunități Endogamia interior și izolarea ulterioară a spus consorțiu religioase în etnie independentă. In mod similar, de exemplu, sikhși (indieni musulmani) alocate într-o etnie separată. Turcii otomani au constituit inițial ca un ansamblu de popoare aparent disparate în rândurile lor curgea în afară de est, și, de asemenea, multe caucaziană, slave și chiar occidentale grupurile etnice din Europa. Dar ei, la fel ca sikh s-au adunat credință. Acest lucru este de înțeles, deoarece tija principală Mastermind unind acestor oameni, o credință comună, în jurul căruia se formează o nouă etnie, în acest caz, identitatea religioasă inseparabilă de etnice, cum ar fi iudaismul.
Astfel, atunci când religia devine un punct de raliere etnic importantă în cazul în care aceasta devine o parte integrantă a identității etnice. În cazul în care același grup etnic, format pe baza de sectar, extinderea rolului confesionalismului începe să scadă în identitatea etnică ca un semn ethnodifferentiating și grupuri etnice, unite sub stindardul unei noi religii, începe să se diferențieze pe alte criterii de etnie. În caz contrar, iar acum toate ortodocșii ar fi bizantini, arabi și toți musulmanii. Prin urmare, aici vom vedea caracterul principal al identității etnice. În timpurile moderne, rolul de criteriu confesional a scăzut considerabil.
Axiologică - sistem etnic de valori.
Ca obiective comune, acest criteriu este foarte variabilă, atât în timp și în spațiu.
Conștiința de sine etnicului ( „sufletul grupului etnic“).
Putem menționa sistem de diagnosticare etniile bazat pe anumite tipuri de uz casnic și culturale [59 s.3-16] mongolă: nomazi și fermieri; Chukchi: ciobanii și vânători, etc. Cu toate acestea, acest criteriu nu este doar secundar, dar aproape niciodată în mod clar nu funcționează în cadrul aceluiași grup etnic. Etnie poate fi caracterizată prin predominanța unui anumit tip de tipuri economice și culturale, dar economice-culturale nu pot caracteriza etnie.
Astfel, acesta poate fi definit ca grupul etnic: etnie - este o comunitate de oameni uniți printr-o identitate etnică comună, și anume, conștientizarea atât generalitate și diferențele față de alte națiuni, precum și pe baza numărului ethnodifferentiating secundar de auto-formare si a altor semne de limbaj, ideologie proprie, sistem, etică, drept și standarde comune de comportament.
2. Teoria Gumiliov etnogenezei
Gumiliov a sugerat un fel de model de populație de energie de etnogeneză. În constructe sale teoretice, el a pornit de la următoarele