Conceptul de individualism este prea multidimensională. Individualism - orientarea valorică a personalității, un mod de a fi în lume. Această poziție filosofică a subiectului, de a alege în mod liber stilul de viață, comportament, comunicare, gândire critică, în măsură să ia decizii și să își asume responsabilitatea pentru ei, extinderea în mod constant spatiul lor privat la risc. Puteți defini individualismul ca proces de auto-construcție a individului, găsind unicitatea și libertatea. Această libertate este propice pentru emancipare spirituală a individului și de a trăi în conformitate cu ideile lor de valori, implică selectarea deschidere. În lipsa libertății unei persoane nu poate fi tras la răspundere pentru acțiunile lor. Un sentiment de responsabilitate include multe lucruri: inteligenta, moralitate strictă, profesionalism, voință, generozitate, demnitate și onestitate. Individualismul este asociat cu conștiință. Lupta pentru individualism - apărarea dreptului de a fi diferit.
Contradicțiile individualismului manifestat în faptul că, pe de o parte, omul este, de selecție liberă independentă, deschisă, pe de altă parte, izolarea extremă a persoanei, după cum sa menționat de către N. Elias, sentimentul de singurătate și abandonarea marca fundamentală imposibilă compasiune autentică pentru alții. [1]
Individualismul nu este același lucru ca și egoismul, al cărei sens este că persoana în toate activitățile sale este ghidat numai pentru el însuși, percepe lumea în ceea ce privește un interes personal. De aceea, egoismul devine adesea o sursă de distrugere și dezintegrare a personalității. MM Prishvin a subliniat că egoismul -. O închisoare pentru persoana și persoana poate fi eliberat din captivitate numai iubirea pentru o altă persoană [3]
La începutul secolului XX individualismul reflectat în fizica (teoria relativității a lui Einstein), în deschiderea inconștientului (Freud), în științele istorice (Spengler și Toinbi conceptul). De multe ori, literatura si arta a devenit punerea în aplicare a individualism extrem. Artiștii a căutat să-i înfățișeze pe picturi experiențele sale, care sunt complet subiective și cu totul unic. De exemplu, Kandinsky a creat acuarela abstract, renunțarea la imaginea realității și să justifice alegerea prin faptul că „mai rău devine aceasta lume, cu atât mai abstract devine artă.“ Norvegian Edvard Munk (1863-1944) devine expresia pesimismului foarte existential penetrat ecouri Schopenhauer filozofiei Nietzsche folosind mijloace expresiv expresiv stresate. Pentru a face acest lucru, artistul se caracterizează printr-o aversiune față de moralitate convențională, prejudecăți. El vrea să spună ceva important pentru picturile sale pe principalele teme despre viata, dragoste, moarte. Picturile sale sunt numite „Singurătate“, „Scream“, „alarmă“, etc.
Picasso în „perioada albastră“ a creativității (1901-1904 gg.) Descrie umanitatea ca o speranță pierdută, constând din creaturi învinse, singure care și-au pierdut voința de a trăi.
În muzica individualismul manifestat cel mai clar în muzica lui Wagner. Filozofia lui Nietzsche, Schopenhauer, Stirner a contribuit la dezvoltarea individualismului. Pentru ei, persoana umană unică - singura realitate din lume.
In epoca de argint în România a avut loc casate vârstele, ideologii și culturi. libertatea de idei, ideologia individualismului se reflectă în operele scriitorilor. Așa cum filosofii români individualism înțeles și scriitori? Cercetător Yantareva-Valenshina distinge două tipuri de individualism: educaționale și romantice. În România, la începutul secolului al XX-lea a fost dominat, în opinia sa, individualismul romantic.
Individualismul are propriile sale caracteristici în România la începutul secolului al XX-lea. Există mai multe modele de a face cu individualismul: raportul dintre cercetători în picioare pe pozițiile religioase liberale, populistă, social-democrat, intermediar. Dar, de asemenea, printre reprezentanții în picioare pe pozițiile religioase, liberale, nu a existat nici o unitate. Luați în considerare punctele de vedere ale Struve și Berdiaev. La începutul secolului, acești filosofi au avut tendința spre liberalism.
PB Struve El a apărat ideea autonomiei spirituale a individului. Din punctul său de vedere, „individualismul metafizic-etică redusă la recunoașterea multiplicitate substanțe spirituale amatori.“ [4]
La începutul secolului al XX-lea. a existat o dezbatere despre individualism. În revista „Lâna de Aur“ (1906 №2) A.Benois un articol „erezie Art“, cu critica individualismului. El dă vina individualismul este că distrage de la libertatea de creație și de lumină. „Prin libertate mă refer, - spune Alexander Benois, - .. începutul Mystical de inspirație, adică“. Subordonare pentru petrecerea timpului liber „Până la începutul luminii supraomenească suprem, vreau să spun tot ceea ce are sens și frumusețea creației“ [6]. A. Benoit numește individualism erezie. „Acționând mândrie diavoleasca nebun, îi face pe oameni departe unul de altul și de a exercita toate eforturile pentru a exprima fiecare individ“ I „detașat de“ străin «- valoare greu de valoare» [7]. individualismul efectuat Strict Benoit solicită absurd, care nu duce la dezvoltarea personalității și salbaticia lui. „Principiul distructiva de atomism contribuie la distrugerea întregului sistem, ceea ce duce la moarte, întuneric și haos Ce mântuire ofera reteta artist oferă să se întoarcă la Dumnezeu, la Apollo Mai avem unul absolut, unul este cu siguranță o revelație divină -.?. Este frumusețea trebuie să conducă omenirea. la lumină. frumusețe aluzii la un fel de conexiune „totul cu totul“ și ea promite că va fi dată soluția la toate contradicțiile sunt încă fostele revelațiile. „[8] „Am încredere cu tărie în puterea mistică a frumuseții revelației, știu că această descoperire poate veni numai la biserică.“ [9]
De asemenea, critică A. Benoit și A. Šervašidze, el apara individualismul. Cu individualismul principiu renovare, conservarea individului se leagă; pentru individualismul său - calitatea intrinsecă de geniu. Întreaga istorie a artei, el vede în individualismul combaterea intoleranței colectivism conservatoare. [11]
În România, cea mai mare parte discuției a fost raportul de Alexander Blok, „Colapsul umanismului“ în publicarea „Literatură universală“ (1919). Blok înțeleg umanism ca cultură „o puternică mișcare“, care merge din perioada Renașterii, în creștere și în curs de dezvoltare pe ideea și idealul persoanei individualist. În timp ce aceasta rămâne o persoană liberă, „principalul motor al culturii europene“, ea a creat o cultură impregnată cu „spiritul muzicii.“ Oamenii de pe bloc a fost în mod natural separat de mișcarea culturală umanistă, „în esență individualistă“, care exprimă „aspirațiile lor pe un limbaj sălbatic și de neînțeles pentru umaniștilor - în revoltele de limbă barbare și masacre.“ Dar, de îndată ce scena a istoriei afară maselor, începe criza umanismului. [12]
Berdyaiev observă, de asemenea, criza a umanismului, renașterea umanistă în libertate anti-tranziție la constrângere. [13]
„România a fost bolnav - a scris A. Block - toate sentimentele țării noastre transformat într-un strigăt solid, urât, ca strigătul de a muri de o boala dureroasa“ [14].
La începutul secolului XX, în România a existat o interpretare literară și artistică a paradigmei individualismului. Foarte popular în România a folosit filozofia lui Nietzsche. În filozofia scriitorilor români a atras un protest împotriva confuziei vieții, speranța de schimbare. Lupta pentru individualism, pentru mulți scriitori este o luptă pentru o personalitate puternică, mândră, independentă.
În lucrările timpurii scriitori secolului XX pot urmări originile apariției individualismul postmodern. Acest lucru se reflectă în negarea fundamentelor societății, distrugerea formelor tradiționale, atașamentul față de moartea lui Dumnezeu. Care a fost pierderea lui Dumnezeu pentru omenire? Această problemă este în continuare preocupat de umanitate. NU Brown consideră că, prin excluderea lui Dumnezeu din sistemul de înțelegere științifică a universului, umanitatea se confruntă cu manifestările neplăcute ale naturii proprii dionisiacă. [15]
Ideea de „zeu al morții“, este necesar să se înțeleagă în ceea ce privește relația de ansamblu a evenimentelor istorice. Această idee în România a condus la distrugerea omului, erodarea valorilor morale, la cultivarea ideilor de violență, etc. filosofi și scriitori ai la începutul secolului XX în lucrările sale din România a reflectat procesul de dezumanizare a societății, o viziune a lumii ca fiind haos. Lumea ia cu privire la caracteristicile de nebunie colectivă, și omenirea pierde sensul vieții.
teoreticianul șef, a proclamat moartea lui Dumnezeu, Nietzsche a fost. El a susținut că cultura europeană se îndreaptă spre dezastru. dezastru subiect, teroare, imaginea ruine au fost reflectate în literatura de specialitate și lucrările artiștilor.
Faptul că dezastrul este aproape, alertat contemporanii Andreev.
În poveste „The Wall“, „The Red razi“, „Deci, a fost“, el se străduiește pentru un grad înalt de expresivitate. Vyacheslav Ivanov numit „Red râs“ extatic al produsului, atunci când lectură este imposibil să nu se simtă „un strigăt autentic de îngrozită și sufletul istupleniya nu să se simtă implicat într-un vârtej de coșmar nebun.“ [16] În L.Andreev individualismul vede originile primului război mondial, a fost plină de mândrie și credința în propria lor impunitate. Conștiința tragică este în afara umanism, ceea ce duce la distrugerea întregului sistem de valori, la obessmyslivaniyu, la o stare de dezastru. Conform observațiilor contemporanilor, „ca profetul Vechiului Testament,“ amenințând tot felul de orori, este în valoare de Andreev „fereastra“, urmărind desfășurarea în fața lui negru „Abis“, în cazul în care sună boomy „Silence“, el vede numai „Darkness“ și arată „în întuneric distanța „și auzi“ Hohote de râs. „[17]
Andreev L. a scris în 1908 G.Bershteynu: „pogromuri evrei și foametea Parlamentul și pedeapsă, jaf și cel mai mare eroismul;“ Sute negre „și Leo Tolstoy - un amestec de oameni și idei, o sursă din belșug pentru tot felul de neînțelegeri adevăr. tăcut teamă, și strigând minciuna ei flagrantă, provocând o persistente și dureroase întrebări: care simpatizează cu care să aibă încredere în cineva care să iubească „[18] ???.
„Oamenii nu știu ce se va întâmpla mâine, trebuie doar să așteptați - totul este posibil - a scris L. Andreev M. Gorki în 1902. - Măsura Anarhie pierdută în aer.“ [19].
Andreev descrie nebunia ca un fenomen social, o stare universală a lumii. „Aparent nebunia lumii este atât de mare, încât nu pot găsi cuvinte egal cu el.“ [20]
Un simbol al nebunie este spânzurat pe lanterna ( „Deci, a fost“): „Picioarele lui întinse, așteptând cu la sol, atingând capul de dans, iar acest lucru părea să fie că el este dirijor principal, gestionarea dansuri“ [21]. Acest agățat simbolizează că viața unei persoane, demnitatea lui sunt lipsite de valoare, în general, ciclul fulgeră.
În poveste, există o imagine a unei mulțimi de dans, în stare de ebrietate de bucuria sălbatică și permisivității. Se pare ca o uriașă fiară, despletit, pentru a „ceva negru, împreună, separat, învolburat, ca un jacuzzi.“ Comenzi mulțimea gregare. Individualitatea, inspirație, responsabilitate, conștiință uitate de oameni. Mulțimea se supunea instincte sinistre intunecate chef.
O manifestare a individualismului în România la începutul secolului al XX-lea a fost, de asemenea, dorința de scriitori, filosofi și artiști pentru a descrie în lucrările sale de Satana, care sunt adesea identificate cu Prometeu, supraomul nietzschean. Această imagine a devenit deosebit de popular. El a devenit un simbol al rebeliune împotriva nedreptății, sfântului martir, un erou, un rebel în numele progresului și libertății. Satana - întruchiparea de mândrie, rebeliune, individualismul. artiști ruși au făcut pe Satana un simbol al binelui, Dumnezeul creștin - un simbol al răului.
Demonică există nu numai în istorie, ci și în sufletul uman. Lumea monstruoasă devine mondială imanent, și este prezent în om. Nașterea unei noi percepție a persoanei. Omul expus demonizarea. El devine un demon-uman, au căzut departe de esența ei, căzută (comparați demon -. Un înger căzut). Refuzul uman duce la distrugere, iresponsabilitate, o maimuță-lichivaniyu. Demonică se manifestă în instabilitate în formă de-diavolul, în negarea și distrugerea întregii rase umane. L. Andreev, în articolul său „Europa este în pericol“, scrie despre diavolul care trăiește în oameni ca marele maestru de minciuni și înșelăciune, ca un comediant celebru, mascaradă istoric organizatori fără precedent, în cazul în care masca lui costum preferat este sfânt. [22]
O altă parte a aceleiași boli - pierderea omului însuși, nu numai în lumea de demoni, dar, de asemenea, pierderea, nedumerire la toate „persoanele fără adăpost“. patria-mamă Lumea devine lipsită de temei. concluzia scriitorului: nu există nici o garanție ontologică profanat în fază terminală mondială. La identificarea Andreeva are loc lumea de nebunie și demonică. Omul Andreeva a pierdut locul său în lume, pierde legătura cu celălalt. În produsul „Black Mask“ om desfigurat la nivelul de chipuri urâte, desene animate, animale, fantome. Pare respingător, revoltător, grotesc, obscen. Acțiunile sale devin neautentic, demonică. Dacă în secolul trecut artiștii grotești, caricaturizat Antihrist, atunci așa Andreev descrie omul însuși, astfel există o „secularizare de iad“ - procesul este foarte rău augur. Motivul pentru care o astfel de imagine urâtă a unui om, în conformitate cu Leonid Andreyev, o „îndoială“ în om și disperare umană în ceea ce privește natura sa și frumusețea ei. Demonică este, de asemenea, văzută ca o formă de scriitor individualismul tragic experimentat.
Scriitori români de la începutul secolului XX, de multe ori a apelat la subiectul de singurătate, care este, de asemenea, o manifestare a individualismului. Omul se plânge singurătatea lui, el trăiește într-o lume străină, viața lui este absurdă. Omul încearcă să găsească sensul vieții și se confruntă cu „obiectiv“ nonsens sale. În filosofia Șestov, la fel ca în filosofia lui Kierkegaard, singuratatea este aprobat ca parte integrantă a fi un substrat. Scriitori au tendința de a forma un model de relația dintre om și lumea în care omul, în conformitate cu Kierkegaard, este singur, „călător“, care a părăsit limitele de „universal“. Calea omului este văzută prin prisma „rătăcitor“ singur, „abandonat“ în lumea umană.
Percepția imagine a morții unui alt spectacol ca la începutul secolului XX așa cum reiese din manifestarea tendințelor individualiste în societate, și că simpatia, empatia, percepția altora ca valori în societate se pierde.
Individualismul este asociată cu transformarea individului și societății. Individualismul subliniază diferențele în practicile culturale, promovează diferențierea societății, împiedică asimilarea.
[6] A. Benoit Arta erezii /// Aur Runo.-1906. # 150; №2.-p.81
[10] M. Kirienko-Volosin Individualismului art / aur Runo.-1906.-№10.-P.72.
[11] A. Šervašidze Individualism și tradiție / aur Runo.-1906.-№6.-p.68.
[12] Bloc AA Art & revoluție / Block AA; costuri. și observă L. Asanov # 150; Contemporary M., 1979. - S. 384.
[19] M. Gorki și Andreev L. N. Nepublicate corespondență / Ed. I. Silberstein # 150; Nauka, Moscova, 1965, p.139.
[21] povestiri L. Andreev / Andreev L. Povesti - Chisinau Karte Moldoveniaske, 1989. - S.343.
[23] Povestea lui L. Andreev Sergee Petroviche /L.Andreev // Coll. Op. 10 m. # 150; SPb. Editura Marx, 1913. T .6.S.72.
[24] L. Andreev Ibid. P.69.