Circumstanțele vieții Spinoza, marele gânditor olandez XVII. conectat direct cu poziția sa filosofică și atitudinea față de religia oficială. Vederile sale a devenit baza pentru persecuție - atât pe partea de teologi și reprezentanți ai straturilor mai reacționare ale societății olandeze. El a fost unul dintre primii gânditori ai timpurilor moderne, inclusiv în căutarea filosofică pentru soluții la problema existenței lumii, convins de posibilitatea unei cunoaștere exhaustivă prin intermediul rațiunii umane. El a încercat să găsească principiile etice ale libertății și independenței de vedere individuale, imparțială, obiectivă a vieții.
Principalele lucrări ale Spinoza
- „Etica“
- „Treatise teologico-politică“
- „Treatise privind îmbunătățirea minții“
- „Bazele filozofiei lui Descartes, metoda geometrică dovedite“
- „Gândire Metafizic“
monismul Spinoza
Principalele idei filozofice ale lui Spinoza descrise în lucrarea sa principală - „Etica“ Baza sistemului său filosofic al Spinoza a pus doctrina unei singure substanțe „sub forma unei viziuni panteistă a lumii și a lui Dumnezeu.“ (Panteism - doctrina unității lui Dumnezeu și natură). Spinoza crede ca „substanță“, „Dumnezeu“ și „natura“ ca sinonime.
„Prin substanță înțeleg ceea ce există în sine și este reprezentat prin ea însăși, adică este o idee care are nevoie de introducere alte lucruri, de la care ar trebui să fie format. " Lumea ca un întreg este o singură substanță, și este o sursă de dezvoltare în substanță, și anume, în lume.
Substanță conform Spinoza, etern, infinit, este una (nu poate fi simultan două substanțe) și independente. Cu toate acestea, toate aceste definiții sunt atributele lui Dumnezeu, care nu pot fi separate de substanța. De aceea, Dumnezeu este doctrina Spinoza este substanța - un singur, indivizibil și infinit. Dumnezeu - aceasta este natura în toate manifestările sale. Dar cel mai important lucru este faptul că Dumnezeu (substanță) este întotdeauna o cauză de sine (causa sui).
Substanța este ușor de înțeles pentru mintea umană. Ea se manifestă în lumea din jurul nostru în două moduri de bază: prin atributele și modurile. Deoarece atributele - aceasta este proprietățile inerente ale substanței, în măsura în gândire și devin Spinoza proprietățile inerente ale tuturor fenomenelor lumii - atât spiritual și material. Este clar că, în acest sens, există o serie de probleme. În special, problema cum să se ocupe cu obiecte neînsuflețite - este posibil să vorbim de gândire ca proprietatea lor? În caracterizarea substanței Spinoza nu este inclusă în numărul de atribute de trafic. Mișcarea a avut - modus. Această situație are nevoie, de asemenea, să fie înțeles. Moduri - manifestări specifice ale substanței în lucrurile finale, individuale. Moduri în același timp, face lucruri individuale. Nici atribute sau moduri nu sunt începuturi independente, autonome - acestea sunt doar modalități de a arăta o singură substanță.
Spinosa luând în considerare raportul dintre „natura creatoare» (natura naturans) și natura creată (NATURATA natura). Substanța este de lucruri creative și individuale ale naturii, caracterizate prin ambele moduri - natura creației. Natura reclamei - cauza și natura a creat - o consecință a acestui motiv; cu consecința nu poate exista fără cauzele sale generatoare. Spinoza subliniază faptul că totul are o cauză, și o substanță are o cauză în sine. Toate celelalte lucruri (doar) au modi o cauză externă a existenței și dezvoltării sale. Potrivit lui Spinoza, nu se întâmplă nimic întâmplător în lume. Prin urmare, toate dezordine în viața noastră - este doar vizibilitatea, „iluzia imaginației.“ Toate evenimentele au loc cu ireversibilitatea și necesitatea de a merge de la însăși natura lui Dumnezeu. Totul în lume este controlată de o necesitate logică absolută. Nu există nici o voință liberă în domeniul spiritual, cât și în lumea de accidente fizice. Astfel, potrivit Spinoza, determinismul mecanicistă tare domina lumea. Totul în Dumnezeu și de la Dumnezeu, tot ceea ce se întâmplă cu noi sa întâmplat deja în Dumnezeu, iar noi sunt incluse numai în lanțul logic al evenimentelor care alcătuiesc tabloul vieții noastre. Un astfel de raționament duce la fatalism.
Teoria lui Spinoza cunoașterii este un caracter raționalist. Dacă Dumnezeu este o singură substanță din care provin toate lucrurile și concepte ale lumii, luate separat, sufletul uman este o parte a atributului divin al gândirii. Astfel, știind lucrurile pe care le cunoaștem pe Dumnezeu ca cauza acestor lucruri, dar trebuie să braț adevărata cale de a ști.
Spinoza distinge trei tipuri principale ale cunoașterii umane:
- Mintea și imaginația. Această cunoaștere, primit de noi din experiența de zi cu zi a percepției senzoriale a lumii înconjurătoare. Ea ne oferă o imagine generală vagi și neclare, fără nici o legătură cu cauzele și efectele existente. Este fragmentată și schematizate, așa că nu permite decât să formuleze concepția cea mai generală a lumii. Prin urmare, este inutil pentru persoana în căutarea de cunoaștere adevărată.
- cunoașterea rațională. Această cunoaștere provine din rațiune (raport) și este un mod pur științific de gândire. El prinde deja interconectarea logică a lucrurilor și cauze în procesul mondial, prin urmare, o permite să se distingă autentic de fals, și, prin urmare, mai aproape de adevăr posibil.
- cunoaștere intuitivă. Aceasta este cea mai înaltă formă de cunoaștere, ceea ce face posibil pentru a vedea lucrurile venind de la Dumnezeu însuși. Ea nu se bazează pe nici o formă de a acționa în existența pământească și intră direct în esența ideilor atributele divine, în însăși esența lucrurilor. Acest nivel de gândire este disponibil numai înțelepților, singura care este cunoașterea subiect și adevărate.
Etica lui Spinoza
În natură, toate rezonabil și practic, fiecare lucru este în loc și se potrivesc scopului. Prin urmare, în lumea de natura fizică nu este, și nu poate fi un loc de conceptele de „bune“ și „rele“, „bine“ și „rău“. De fapt, este posibil să se numească, de exemplu, animale tigru rău și crocodil - un urât, imperfect? Toate acestea sunt concepte noastre umane care au fost transferate în lumea lucrurilor. Dar nici un lucru, Spinoza crede în sine, nici bun, nici rău - doar este ceea ce este, și nimic mai mult. În ceea ce privește „bune“ sau „rele“, atunci acest om judecătorii din punct de vedere al propriei lor beneficiu: „Am înțeles de binele pe care știm sigur cât de utile. Sub rău, dimpotrivă - este că, după cum știm cu certitudine, pentru a preveni posesia bunului ".
Omul - o parte specială a lumii. Omul este un mod natural, spune Spinoza, prin urmare, consideră că este necesar să se punctul de vedere al naturii. Toată pasiunea, care ne copleșesc uneori, sunt fenomene naturale obișnuite. Ele nu sunt derivate din natura umană, și de unele impulsuri vagi sunt cauzate de idei corespunzătoare în mintea umană. Obiectivul principal al omului în găsirea de fericire, iar acest lucru necesită eliberarea completă a pasiunilor.
„Clarificarea gândurile sale - și vei înceta să mai fie rob al patimilor“ - care este ideea principală a Spinoza în persoană împotriva propriilor lor vicii. Numai în omul suspans spiritual și intelectual își găsește adevărata fericire, pentru că el este obtinerea folosit pentru a se uite la tot ceea ce se întâmplă în viață, sub specie aeternitatis ( «din perspectiva veșniciei"), să înțeleagă profunzimea relației de lucruri și evenimente, văzând-le în lumina necesității divine.
Distinguished Service Spinoza este studiul relației dintre libertate și necesitate. În înțelegerea Spinoza, în esență (Dumnezeu) fuzionează necesitate și libertate. Dumnezeu este liber, pentru tot ceea ce face, se bazează pe propria nevoie. În natură, dominată de determinism, că există o nevoie. Oamenii - mod de două atribute. Libertatea omului constă în unitatea minții și a voinței. Prin urmare, dimensiunea libertății reale pentru a determina stadiul cunoașterii raționale (rațiune și cunoaștere). Libertatea și necesitate nu se opun reciproc, dimpotrivă, ele sunt dependente unele de altele. Spinoza vine la noțiunea de libertate ca necesitate recunoscută. Opusul nu este libertate și tiranie necesară.
Spinoza pe religie
Doctrina originea, natura și rolul religiei în viața publică Spinoza descrisă în „Tratatul teologico-politică.“ În timp ce în întreaga sa filosofie este dominată de ideea de Dumnezeu, teologi au acuzat Spinoza ateismului, pentru că Dumnezeul lui Spinoza nu este un Dumnezeu personal cu voința și mintea, lumea creatoare de libera alegere ca altceva decât ea însăși. El nu acționează în cauză în afara, și „imanent“ și este inseparabilă de emanate de el lucrurile.
Spinoza a arătat că filozofia și religia sunt fundamental diferite. Dacă filosofia funcționează pe al doilea și în special al treilea tip de cunoaștere a adevărului (rațiune și intelect), religia operează exclusiv în cadrul primului tip (imaginație, reprezentare).
Scopul filozofiei este adevăr, în timp ce religia caută doar subordonare și ascultare. Filozofia se bazează pe argumentele rațiunii și religiei este folosit pentru frica și ascultare de superstiție. Spinoza este fondatorul criticii științifice a Bibliei.
Spinoza privind starea
Scape din persecutarea fanatismului religios și să se simtă în siguranță Spinoza ar putea doar într-o societate liberă, tolerantă și bazate pe lege. Prin urmare, ideile principale ale Spinoza despre ceea ce ar trebui să fie starea ideală. În primul rând, Spinoza spune, fiecare persoană are un set de drepturi naturale, inalienabile, lipsiți de care încetează în mod esențial să fie uman. Aceste drepturi naturale ale omului Spinoza în comparație cu anumite proprietăți ale ființelor naturale: „În condițiile legii și sistemele înțeleg natura drepturilor naturale inerente fiecărei creaturi. De exemplu, cu privire la natura peștelui sunt determinate până la înot, cele mai mari - pentru a devora mai mici. În consecință, ca cea mai înaltă lege în dreptul natural favoarea prin care se dispune peștele locuiesc în mod constant în apă, iar persoanele mai mari se hrănesc cu alte persoane. Oamenii sunt, de asemenea, prin natura lor sortit să trăiască în frică constantă și ostilitate între ele, trebuie să cadă de acord asupra condițiilor de cămin acceptabile, de exemplu, intră într-un contract social. Rezultatul acestui acord este crearea statului, al cărui principal scop - asigurarea drepturilor și libertăților individului. În plus, Spinoza a crezut că este necesar să avem în starea libertăților religioase și politice.
Marele merit istoric al lui Spinoza este rațiunea ei tezei de unitate palpabilă a lumii, în spiritul panteism. Formula centrală a ontologiei sale - Dumnezeu, sau substanță, sau natura.
Opiniile sale sunt idei dialectice specifice despre relația dintre finit și infinit, unul și mulți, necesitate și libertate. sens profund constă în concluziile sale cu privire la libertatea ca necesitate recunoscută.
Spinoza a fost convins de posibilitatea de a realiza o cunoaștere corectă, cuprinzătoare prin mintea umană.
Scopul suprem al filosofiei Spinoza a văzut în dobândirea fericirii umane, liniște sufletească și de liniște. Motto-ul Spinoza a fost: „Nu râde, nu plânge, nu întoarce spatele, dar pentru a înțelege.“ Cu toate acestea, filosofia lui Spinoza este inerentă, așa cum am observat, o serie de contradicții greu de rezolvat în cadrul sistemului său.