Fromm oferă, de asemenea, un alt exemplu care ilustrează diferența dintre capitalismul timpuriu și societatea capitalistă modernă. La dracu 'cu natura întreprinderilor mici societății industriale timpurie tratează cumpătare (transformându-se în lăcomie), suspiciune și prudență. Toate acestea este capitalismul timpuriu mai consistent, fără ca acest lucru era imposibil să „facă o avere“. Odată cu apariția unei noi ere de reprezentant al acestei clase este nevoie pe un întreg alte trăsături caracterologice - consumism, deșeuri, pentru că fără aceste trăsături, acest sistem economic nu poate funcționa. Ea are nevoie în mod constant produse noi, modele noi, spectacol nou - „spectacol“ - că cineva ar trebui să consume.
Un alt exemplu. Fromm nu au fost de acord cu opinia predominantă în Occident că oamenii sovietici sunt nemulțumiți din cauza faptului că acestea nu au un sistem multipartit și libertatea de exprimare în sensul occidental. Nu, a spus el, poporul sovietic sunt mai puțin fericiți și mai nefericit decât Western, au doar o idee ușor diferită de fericire.
Această idee este foarte importantă în legătură cu punctul de vedere al valorilor lumii occidentale contemporane comună astăzi ca singurul posibil și „natural“. Nu trebuie să uităm că valorile altor culturi în formă în cursul unei dezvoltări istorice de lungă, nu mai puțin naturale.
Fenomenul de „scape de libertate“
„Cel mai dificil lucru din lume - acesta este omul însuși pentru că el a venit din sălbăticie nu este proiectat pentru tipul de viață pe care trebuie să conducă pe puterea de gândire și noblețea sentimentelor lor.“.
Ivan Efremov. „Ora de taur“.
Dar tradiția tuturor prescris. Fermierul a trebuit să reinvestească terenul, iar duminica pentru a merge la biserică, Domnul feudal - de a lupta un călugăr - pentru toată lumea să se roage. Acest lucru a fost repetat din generație în generație, de la vârsta de vârstă. Desigur, există și excepții. De exemplu, oamenii, cum ar fi Ioana d'Arc, care au reușit să iasă din cercul tradiției relație predestinată. Dar ei au fost o unitate. În general, societatea umană este descrisă astfel de rânduri convenționale situație poet român Maksimiliana Voloshina:
Înghesuite lumea mea. El sa retras în ring.
Eternity numai strălucire ocazional fulgere de vară.
Viața personală, economică și socială este reglementată de normele și responsabilitățile care sunt distribuite în aproape toate domeniile de activitate. De multe ori oamenii nu au dreptul sa se imbrace ca el a mulțumit sau au ceea ce a vrut. Dar omul nu a fost și nici singur, nici izolat de ceilalți, el a trăit cu o conștiență de unitate cu unele comunități umane. Era de clasă, comunitate țărănească, corporații meșteșugărești etc. în interiorul căreia a fost norme de solidaritate și ajutor reciproc. Omul a avut loc un loc bine definit și inalterabile în societate de la naștere. Viața a fost de la început este plin de sens, nu lasă loc de îndoială. Ei de obicei nu apar. Personalitatea este identificată în mare măsură cu rolul ei în societate. Era un țăran. un meșteșugar sau un cavaler. Dar nu individul. angajat de alegere în unele materie. Aceasta a fost lumea care dă o persoană un sentiment de încredere, stabilitate, dar, în același timp, limitând posibilitatea de a comportamentului său.
Este doar încă din perioada Renașterii în Europa, izolarea individului din legăturile naturale originale - Fromm a numit-o „personalizare“ - se dezvoltă rapid: „Istoria Europei și Americii de la sfârșitul Evului Mediu - este povestea o separare completă a individului. Acest proces a început în Italia în timpul Renașterii, și, aparent, a atins punctul cel mai înalt chiar acum. A fost nevoie de mai mult de patru ani pentru a distruge lumea medievală și pentru a elibera oameni din limitările cele mai evidente. În multe privințe, individul a crescut, a evoluat mental și emoțional; gradul de participarea sa la realizările culturale dobândite la scară fără precedent înainte. Dar, în același timp, disproporția între libertatea de orice link-uri și accesibilitatea la realizarea pozitivă a libertății și individualitate a condus în Europa [și America] la busculada de libertate în noua legătură, sau cel puțin, în poziția completă indiferență. "
În baza economică modernă timpurie a societății occidentale a suferit schimbări radicale. Acestea au fost însoțite de un fel de schimbări radicale în psihicul uman. A început să se formeze un om al lumii occidentale moderne la acea vreme - lumea individualismului și a capitalismului. Există mai multe ilustrații izbitoare de modul dramatic natura societății medievale este diferită de natura societății moderne. De exemplu, specialistul a trebuit să-și vândă produsele la un anumit preț, care este stabilit de către opinia publică din motive de „corectitudine“. Scopul unei astfel de reglementare publică a fost de a asigura standardul „echitabil“ de viață și membrii corporațiilor meșteșugărești și consumatorii produselor sale.
Pe de o parte - și țărănimea urbană săracă, care au ca rezultat extinderea modului tradițional erau într-o stare disperată. Ele sunt exploatate fără milă elita conducătoare. Pierde acești oameni au avut aproape nimic, starea de spirit lor a fost mult mai radical decât cerințele liderilor moderate ale Reformei. Evanghelia și-a exprimat speranțele și aspirațiile săracilor, urmărirea egalității și dreptății. Ca urmare, în această eră a răscoale și războaie țărănești care vizează eliminarea tuturor privilegiilor.
Pentru ca tema principala om religios este tema mântuirii. Iar dacă catolicismul a recunoscut libertatea voinței omului, valoarea eforturilor sale personale pentru a salva, atunci Luther a proclamat o inutilitate completă a acestor eforturi. În conformitate cu învățăturile lui Luther, un om - acest lucru nu este nimic, „un om cu frica lui Dumnezeu are o“ voință liberă „: el era un prizonier, un sclav sau un slujitor al voinței Domnului sau voia lui Satana.“ De asemenea, acest predicator a atacat cu înverșunare filozofia medievală, care încearcă o înțelegere rațională a lui Dumnezeu. Luther a negat orice intervenție a minții umane în domeniul credinței.
Cu toate acestea, Calvin a susținut importanța efortului moral și viață virtuoasă - modestie, moderație, pietate. Desigur, nici o cantitate de efort o persoană nu poate schimba soarta lui. Dar însuși faptul că eforturile și realizările din mortalitatea care rezultă din acest efort sale sunt semnele apartenenței la salvat. Treptat succesul - este un concept important al lumii moderne - a devenit un semn de favoare lui Dumnezeu, și eșec - un semn al blestemului.
Fromm face o paralelă cu comportamentul nevroticului: „Când acești oameni se tem de rezultatele oricărei întreprinderi care este important pentru ei, așteptând un răspuns, acestea pot fi considerate o fereastră de clădiri sau copaci în stradă: dacă este posibil, un număr par, persoana simte că totul va fi bine; în cazul în care ciudat - este un semn că lucrurile rele ".
„Se poate presupune - continuă Fromm - că o nouă atitudine față de muncă și efort, care a devenit un scop în sine - este o schimbare psihologică importantă, care a avut loc în oameni de la sfârșitul Evului Mediu. Nu există nici o îndoială că capitalismul nu a putut dezvolta, dacă cea mai mare parte a energiei umane nu a fost proiectat pentru a lucra. În istorie nu există nici un alt moment în care un popor liber sunt atât de plin de energie a dat singurul lor scop - de lucru. Lupta pentru munca neobosita a devenit una dintre principalele forțe de producție, nu este mai puțin importantă pentru dezvoltarea sistemului nostru industrial decât abur și energie electrică. "
Mecanismele de „evadare“ în societățile din secolul XX
În contrast, negativ sau indiferenți față de clasa muncitoare și burgheziei liberale și cercurile catolice, straturile inferioare ale clasei de mijloc (mici întreprinzători, funcționari) au salutat cu entuziasm ideologia nazistă.
Astfel, Fromm explică faptul că anumite caracteristici de această natură într-o formă mai puțin pronunțat au fost detectate în majoritatea reprezentanților clasei muncitoare germane. De exemplu, creșterea autorității deferență. Pe de altă parte, o parte semnificativă a angajaților care au participat la dezvoltarea capitalismului de monopol - așa-numitele „Guler alb“, de inginerie și personalul tehnic, - prin natura mai aproape de muncitorii de plante mari, mai degrabă decât la „clasa de mijloc vechi“.
O lovitură puternică la prestigiul de afaceri mici, a plătit o creștere ulterioară post-război a clasei muncitoare. Anterior, mic negustor ar putea distra ideea că el este „încă nu funcționează“, că el a fost „încă cel puțin pe cineva.“ Acum nimeni nu se uita „de sus“; privilegiu dispărut, care a fost întotdeauna una dintre principalele plăceri ale vieții sale.
Erich Fromm unei societăți sănătoase
Fromm, după cum rezultă din însăși formularea problemei sănătății societății, a avut loc a doua abordare. Întrebarea este, care sunt criteriile obiective de normalitate, care le-seturi. Este inadmisibil să declare norma absolută, care corespunde unei doctrine filosofice - de exemplu, „marxism-leninism“, sau „teoria dreptului natural,“ sau catehismul bisericii. Toate aceste abordări sunt, în cel mai bun caz, un privat, nu ia în considerare caracteristicile diferitelor culturi, cu opiniile lor etice și legale.
În plus, Fromm a propus proiecte de transformare socială, din care ar putea începe crearea unei societăți sănătoase. Esența acestor propuneri în crearea de mici - un om zece - „grupuri interpersonale“, în care oamenii apropiați unul de altul, în condițiile - este important! - libertatea de a obține toate informațiile necesare pentru a discuta o varietate de probleme de economie, politică, educație, sănătate și alte sfere ale vieții. Suma soluțiilor acestor grupuri ar deveni baza politicii în diverse domenii ale societății. grupuri de comunicare interpersonale ar putea întâlni pe mai multe sute de asamblare, dacă este necesar. Împreună cu aceste grupuri trebuie să existe centre de cercetare și de experți independenți, format din psihologi, fiziologi, antropologi, ecologi, economiști și alți specialiști ai științei în curs de formare a omului.
[1] Numele comun al stabilit triburi indiene agricole din sud-vestul Statelor Unite ale Americii și nordul Mexicului.
[2] existentiala - legat de existența umană (existentia Latină - există.); dihotomie - dualitate (c Dikhan. - în două părți Thoma + - secțiune).