împărtășesc publicația cu prietenii și colegii
Omenirea a supraviețuit și a dezvoltat datorită predominanței culturii proceselor sociale distructive. Cultura nu poate exista decât în cazul în care subiecții săi se opun în mod activ la ambele procese distructive in mod natural, dar antipozii sale: anti-cultură, lipsa de cultură și aculturație. Formele Dekulturiziruyuschih ale fenomenelor și proceselor sociale este foarte multe fațete. Acestea conțin ceva în comun faptul că acestea sunt puse în aplicare încercări conștiente sau inconștiente de anumite entități de a adopta anti-valori ca forme de activitate socială. Chiar și succesul relativ într-o astfel de încercare implică în mod inevitabil, cel puțin distrugerea parțială, devalorizare și eroziune a unor valori reale, în timp ce formarea culturii, dimpotrivă, are loc în conformitate cu procesele de producție a acestora, detectarea și accesoriu. Conceptul de „cultură“ poate fi definită ca o experiență în producția și dezvoltarea oamenilor de valori; dacă vorbești în ceea ce privește criteriile societății moderne civilizate, aceasta este experiența de a construi pacea publică în conformitate cu „dimensiunea umană“.
Problema axiologiei culturii apare ca parte a unei teme „filosofie a culturii“ generale. După cum ultimele două decenii, interesul teoretic în filosofia culturii în România, nu numai că nu slăbi, dar întărit 1. El a explicat importanța culturii pentru societate și faptul că filozofia culturii ocupă o poziție de frunte printre ramurile teoriei generale a culturii. Subiectul filosofia culturii include capătul de bază al ultimului 2. Fundația filosofică a culturii constituie, pe de o parte, este necesar condiționată de determinanții acesteia, precum și asupra altor fenomene și procese, pe care le determină. Prin urmare, în căutarea
sursele lor de formare-end cultural existent este combinat în filozofia cu identificarea locului de cultură între părți ale organismului social, și anume, rolul său ca cei mai importanți factori determinanți ai vieții publice.
Printre tipurile de dezvoltare care există ființe umane include axiologice dezvoltarea sa. În funcție de subiect criterii de evaluare recunoscute produce obiecte de rang axiologice, și participanții în relațiile publice, identificarea valorilor și anti-valori netsennosti. Evaluarea consecventă și pretențioasă a unei persoane el însuși, acțiunile sale și rezultatele acestora înconjoară, postulind criteriile de evaluare și evaluările înșiși determinanți spirituale ale activității comportamentale, precum și necesitatea de a efectua valoare selecție între infracțiunea și produsul sunt incluse în fundația axiologică a culturii. Astfel, cultura este o creație a oamenilor, nu numai în sensul că kulturonosnaya obiectivității produce o activitate umană. Cultura - rezultatul dezvoltării de oameni și axiologică propria lor activitate ca un proces și rezultatele și impactul acesteia. Producția de cultură include, de asemenea, consolidarea autorităților de reglementare din experiențele cele mai de succes ale vieții umane.
vomernym „cultura conferă numai proprietăți avantajoase, precum și pentru a aduce structura sa de orientare pe valoarea ei înșiși subiectul cunoscător“ 3. La această cultură interpretare înțeleasă ca toate „nadbiologicheskoe“, vol. e ca „tehnologie“ public 4. Principalul avantaj al abordării protejate E. Markaryan a declarat nominalizare ca un criteriu de kulturonosti obiecte „proprietăți inerente în mod obiectiv în loc de cercetător atitudini“ 5. o caracteristică pozitivă a acestei interpretări este accentul pus pe moduri cheloveches oh activitate și tehnologie ca un artefact. Într-adevăr, în metodele de activitate pot fi exprimate dezvoltarea umană objectify. Metodele de activitate creatoare etaloniziruyutsya, de obicei, oameni.
Al doilea punct, care provoacă obiecția. Dacă urmați concept tehnologic deyatelnostno- al culturii, atunci ceva important ultimul, vrei - nu vrei sa fie imposibil de distins de anti-cultură. Anticulture manufacturability prea diferite, astfel supuse mâna - foarte mare: de exemplu, economia subterană, crima organizată, în mod intenționat „cultivat“ regimurile totalitare sunt foarte, foarte otehnologicheny. Termenul „anti-cultură“ poate fi definit ca un, producția otehnologichennoe organizată și utilizarea anti-valori, în interesul anumitor
3 Teoria Markaryan ES a culturii și științei moderne. M., 1983. S. 35.
subiecte, și anume ca ceva, de asemenea, cultivau, dar lipsit de „față umană“, în esență, are orientare chelovekoprotivnuyu. Civilizația este rupt în mod constant de contradicția dintre cultură și anticulture, și cultura poate supraviețui și de a dezvolta doar într-o confruntare anticulture relativ de succes.
Ca și alte motive culturale, principii axiologice sunt fundamentul nu numai o înțelegere, dar, de asemenea, producția de cultură, de exemplu, factor determinant semnificativ al relației omului cu lumea și de tine 6. În primul rând, trebuie remarcat faptul că un element esențial în producerea de obiectivitate kulturonosnoy și a dezvoltării sale servește pentru a dezvolta valoroase raport cu acesta. Cultura nu este deținută în totalitate, în cazul în care nu, printre altele, și judecător al relației valoroase pentru kulturonosnoy obiectivitate și activitatea umană. Cultura este animat atitudini de valoare ale oamenilor creaturii ei și Creatorul, și este de reglementare în natură.
valorile recunoscute de către aceștia numai sub formă de esențe ideale, dar ele pot fi reale. Aceasta înseamnă același lucru, chiar dacă în moduri diferite, precum și cele și altele. Referitor la sfera idealului (ideile, programe, regulatives, modele, proiecte), pe de o parte, și în legătură cu sfera de a fi, de exemplu, real, - pe de altă parte, valorile sunt strâns legate între ele și să treacă unul pe altul.
Cultura imanentă pentru a supraviețui și de a dezvolta societate, în timp ce degradant societatea, dimpotrivă, se caracterizează prin coagulare și lipsa de dezvoltare a formelor culturale în domenii economice și de altă natură. Dorința de a determina în mod conștient viața societății este inerentă actorii principali în multe țări, în timpurile moderne, dar necesită identificarea valorilor prioritare pe care ar trebui să producă și să mențină. Valorile prioritare ghid viața publică și, cred că, conectarea acestora la cultura și îl pune în secolele XX-XXI. în centrul vieții publice, precum și înțelegerea filosofică a realității a ceea ce scriu V. S. Bibler și alți cercetători. Filozofii au avertizat cu privire la posibilitatea de distrugere a unei civilizații, în cazul în care cultura contra anti-cultură și aculturație, adică, aprobare antivalues (de exemplu, industriile ecologice periculoase) nu va fi suficient de succes.
înțelegere axiologică a culturii are o tradiție filosofică și sociologică solidă. Acesta a dezvoltat în mod diferit și dezvoltarea multor filosofi și sociologi interni și externi: V. Windelband, Rickert, Berdiaev, S. Frank, P. Sorokin, T. Parsons, F. Znaniecki, C. Kluckhohn, A . Kreber, R.Merton, N. Chavchavadze, G. Vyzhletsov, Gurevich, V. Dobrynina, Smolentsev Yu, V. Barulin, T. Mal'kova, Efendiev A. și colab. în ciuda diferențelor de înțelegere valoros
Că motivele axiologice trece granița între cultură și civilizație. Aceasta se referă la valoarea proprietății culturii civilizației. Acest lucru nu înseamnă că în „textura“ a culturii civilizației strict detașat. Calitativ opuse fenomene ei nu numai că pot coexista, dar, de asemenea, strâns legată de ea, cum ar fi la televizor, uneori, împletesc prost gust și stil de mare. Pentru a stabili că există valori și colectare a acestor informații este necesară pentru culturile de maturare. Este într-o oarecare măsură, de auto-determinate, de auto-identificare a resurselor. Producție, identificarea, dezvoltarea, stocarea și valorificarea valorilor, precum și o proprietate benefică a valorii comenzii și să constituie calitatea esențială a culturii invariante.
11 Teoria A. Flier culturii în loc. Pp 137.
TION (de exemplu, „odobryams generale“ planificare directivă și dorința de a-și îndeplini planul de la orice preț, „profiluri de puritate“ ca principiul principal al personalului de recrutare cu „socialismului real“, în Uniunea Sovietică), poate fi, de asemenea, atribuită culturii. Apelul la „cultura transporta la masele“, în acest context, este lipsită de sens. Când porniți în cultura tuturor formelor istorice stabilite ale vieții sociale (de exemplu, totalitar) îngreunată problema protecției și a culturii obereganii.
În științele sociale interne a fost mult timp solicitat să se asocieze înțelegerea descriptivă și axiologică a culturii. Deci, Yu. V. Sogomonov exprimă dorința pre-
Este evident că sintetiza abordările descriptive și axiologice la cultura posibil, identificarea fenomenelor, sociale, care reprezintă și valori simultan, și formele stabilite de ordine socială. Se pare că, ca atare, toate formele generice ale vieții sociale, cum ar fi: subiectivitate, producție, forței de muncă, relațiile sociale și de gestionare a ordinii publice, de decontare, educația, viața spirituală, medicină, drept, moralitatea etc. etc. - se referă la cultura. Ei au adăugat inițial ca o formă de adaptare umană pentru mediu și societate, precum și modalitățile de dezvoltare și de transformare a acestuia. Deci, forme generice ale vieții sociale - sunt universalii culturale, dintre care cele mai multe societăți a Din acel moment, așa cum devine civilizat. Formele generice ale vieții sociale sunt moștenirea umanității. În acest sens, cultura are o „nobilime“.
Este greu posibil să se aloce astfel de forme generice ale vieții sociale, care, în principiu, ar dăuna în mod esențial che
14 Oyzerman T. I. Există universalii în cultură? // Probleme de Filosofie. 1989.
15 Cultura Sokolov EV și identitate. S. L. 1972. 21, 41, 45.
Conștientizarea confruntării dintre formele kulturonosnymi specifice și anti-cultură, precum și lipsa culturii este unul dintre indicatorii de dezvoltare a subiectului. Aflați și să înțeleagă că condițiile legate de civilizație și cultură, care i se opune, ceea ce face dificil să se stabilească - este, de asemenea, un fel de creativitate și de producție, având caracter spiritual și axiologică. Cu toate acestea, identificarea valorilor este natura problematică, iar ca procesul nu ajunge să fie completă. subiecții Cultura forțată timp și din nou, pentru a aproba din cauza creșterii constante a nevoilor umane, venind în mod continuu ascensiunea până la maturitate și generațiilor viitoare ca urmare a apariției unor noi fapte umane și lucrări.
Dintre toți oamenii infracțiunii și cultura creată în mod constant „în căutarea“ în sine - fața ei, bazele și criteriile de autodeterminare. Deja în mod constant neterminat identifică culturile problematice. După cum se știe, unele generații pot aprecia și sfințește-l, că nu ar fi (aproape) nici o valoare pentru alții. Perioadele de devalorizare și reevaluarea valorilor în istorie nu este destul de atât de rare. Astfel, afirmația în mintea, în practica de comunicare, de producție, de predare în domeniul artei, modei, etc. contraculturii, luând locul doar cultura dominantă, însoțit, după cum se știe, schimbarea lăcașurilor și criteriile de evaluare. Valoarea poate fi ridicat, care recent condamnat, dar ceva foarte apreciat, brusc lipsit de halo. Valorile pot „merge“ să se dezbrace uitare istorică, și apoi, dacă acestea au fost distruse pentru totdeauna, reînviat ca un Phoenix din cenușă, așa cum sa întâmplat, de exemplu, cu filosofia religioasă rusă a secolelor XIX-XX. cu ideea de drept natural în România.
Cultura este un proces continuu de formare și de detectare a acesteia. Este permanent problematică, și, prin urmare, cele mai importante și practice și teoretice provocările cu care se confruntă fiecare nouă generație, este identificarea culturii. Cultură și problematică, în sensul că victorios ei
mână, și caracterul complet relativă - de altă parte, caracterizează cultura unei anumite societăți într-o anumită perioadă istorică.
înțelegere axiologică a culturii este specific filosofică, deoarece această abordare este văzută prin prisma relației dintre om și lumea prin prisma acelei persoane, din cauza activității lor contribuie la lume și pe care le primește de la el. Filozofic prezent „pace prin cultură“ nu este doar de a identifica unicitatea vieții oamenilor, dar, de asemenea, să picteze o imagine a vieții sociale în culoarea axiologic. subiecți aspirația de a producției și dezvoltarea valorilor axei dinamicii sociale și culturale.
Stabilirea limitelor și conținutul culturii este posibilă numai pe baza identificării subiecților de valori, care este o linie separată a vieții spirituale a societății - nu întotdeauna vizibile, nu este suficient pentru a realiza și sunt prost alocate în literatura filosofică. Cu toate acestea, valorile de identificare mai mult sau mai puțin intense are loc în mod constant, iar soarta civilizației este direct dependentă de ce fel de valoare sunt recunoscute în societate și ceea ce este practic adoptată. Pe pozitiile filosofice și axiologice forme de activitate umană sau „justificate“ sau „respinge“, adică reflecția filosofică a condiției spirituale de bază kulturogennogo creativitatea. Filosofie conduce la concluzia despre necesitatea formării subiectelor pregătite pentru a stabili că există o valoare. recent
tonosnye umaniste, persoana care poate face filosofia umanistă a vieții includ, putem spune, lumina verde pentru cultivarea valorilor morale și a impus o interdicție asupra producției de anti-valori. Fără îndoială, de exemplu, rolul educativ al lui Andrei Sakharov, Soljenițîn, Dmitry Likhachev, V. Astafieva în identificarea modelelor culturale și demitizarea anti-cultură în ultimele decenii în România.
Cu toate acestea, relativitatea culturală problematică a granițelor dintre valori și netsennostyami identității culturale transformat într-un complex, contradictoriu și niciodată, s-ar putea spune, într-o societate de durată proces. El este unul dintre factorii de creație culturală și rolul filosofiei în ea este destul de mare și este de neînlocuit. Cultura problematizată actualizat cu sarcina de a identifica bazele sale filosofice ca suporturi spirituale. O recunoaștere a naturii sale problematice împiedică simplificarea în identificarea valorilor și stabilirea kulturonosnogo naturii anumitor fenomene sociale.
Filozofia nu este numai și nu atât de mult reală studierea culturii existente, creează în mod constant ideea de „cultură“ (printre alte idei), care este echivalent cu o cultură de design aparte. Ideea filozofiei culturii tinde să reflecte calitatea ultimului invariant: creativitatea, valorile, umanizarea, spiritualitatea, aflate în dificultate, „aristocrații“, deschidere, reconciliere în co sale