Prima experiență a romanului
În secolul al XVII-lea. Acesta a fost recunoscut de valoarea artistică a unei dezvoltări autosuficient a lumii. Eliberat de funcțiile de afaceri ale conexiunii cu ceremonia bisericii, proza secolului al XVII-lea. Sa transformat într-o narațiune liberă. Nu numai că distruge sau reinterpretează medievală canon, nu sa concentrat doar pe modele occidentale - a creat, de asemenea, compoziții noi sofisticate, de înaltă calitate, bazată pe contaminarea mai multor genuri tradiționale. O astfel de „Povestea lui Sawa Grudtsyn“ [608], care într-un anumit sens, poate fi numit primul roman experiența românească.
Această poveste, reflectând, aparent, unele reale probleme de familie negustor bogat Grudtsyn - mustață, [609] a fost scris în anii '60. ca un episod din trecutul recent. Acțiunea sa este temporizat la prima treime a secolului - începe „în anul lumii 7114-lea“, adică în 1606, când Pal Lzhedmitry, și acoperă asediul trupelor române Smolensk, în 1632-1634 ani ... Principalele evenimente sunt grupate în jurul acestui asediu.
În poveste există două genuri prototip. Primul - un „miracol“, legenda religioasă despre un tânăr care a vândut sufletul diavolului, apoi sa pocăit și a fost iertat. În Evul Mediu, genul de „miracol“ a fost una dintre cele mai comune. El a reprezentat bogat în scrierea secolului al XVII-lea. - și mostre originale, și colecții transferabile, cum ar fi „Star ilustru“ și „Great Mirror“. Fiecare legenda rezolvă anumite sarcini didactice, care ilustrează teza preasignată, unele axiomă creștină, și este de obicei construit dintr-un sistem de trei părți: păcat (nenorocire, boală) - pocăința - iertarea păcatului. Păstrarea unităților compuse de bază, scriitorul ar putea „revigora“ o schemă rigidă, introducând orice număr de caractere și materiale de evenimente diverse.
Acest principiu este baza legendei, în care se poate vedea sursa de complot „Sava Grudtsyna.“ [610] Prima dintre acestea - este „Miracolul de băiat ademenire“, cunoscut în două versiuni slave (inapoi la viata de Vasiliya Velikogo capadociană) [611]. Acesta descrie modul în care fără speranță în dragoste cu magul băiat ia scrisoarea diavolului și du-te pe timp de noapte la templu păgân, în cazul în care a aruncat scrisoarea în aer, de asteptare diavolul. „Spiritele vicleșug“ l duc la Satana. Oricine pune la îndoială duritatea juramintele pe care creștinii dau diavolului îi răpește copilul o „scriere“ speciale Obligațiile sunt. Apoi, eroul se căsătorește cu iubita lui. Soția a raportat că soțul ei nu a mers la biserică și nu iau Împărtășanie. Băiatul a deschis soția sa, ea se întoarce pentru a ajuta la Sf. Vasile. Sfânt închide băiat „în incinta sacră“ și se roagă pentru el. După o luptă lungă cu demonii și Satana câștigă Vasile; în fața „scrierii de mână“ prezent în Biserică prin aer repede în brațe.
Faptul că povestea negustorilor - un tip special de gen din literatura rusă veche; acestea sunt mult mai liberi de etichetă, mai degrabă decât produsul dintre eroii „oficiale“ ale asceților, prințul și guvernatorul. Aceste povești sunt elemente romanești nu mai puțin frecvente: călătorii de lungă durată, cu furtuni și epave, răpirea copiilor, testul de fidelitate soției sale în timpul absenței soțului ei, [613]. Caracterul din titlu de „Povestea lui Savva Grudtsyn“ - fiul, de asemenea, comerciantului. Împreună cu diavolul el călătorește de la Usolye Kozmodemiansk Pavlov și transportat Șua. În poveste, aceste călătorii nu sunt motivați și aparent lipsite de sens: nu au nici un efect grafic. Cu toate acestea, călătoria este lipsit de mister, având în vedere că traseul Sava urmează una dintre rutele comerciale din România. Aceasta - inerția genului de povești despre comercianți, restul poveștii prototipului.
Basm - al doilea prototip al genului roman. În plus față de imaginea unui asistent minunat poveste este în mod clar o copie de astfel de scene ca obtinerea de cai atletice și arme, cum ar fi lupta cu trei eroi inamic (simboluri ternare) etc. Multe dintre unitățile de complot „Sava Grudtsyna“ comparabil cu structura unui basm :. Plecarea Sava din casa tatălui său - cu călătorii fabuloase cu o întâlnire cu demonul în câmp deschis, la intersecția - cu un test preliminar al unui erou, și așa mai departe doar un basm explica unele dintre cele mai „zone întunecate“ ale povestii - .. aceasta este cea mai bună dovadă a conexiunii cu genul fantastic.
Una dintre vestigiile structurii fabulos - „Tema regală“, a În poveste mai mult de o dată a spus că regele știa eroul și să-l acopere. În scena finală, care se referă la boala Sava, regele a pus peste arestarea sa și „posylashe dureri la alimente de zi cu zi.“ Regele raportează imediat viziunea Sava, el comandă transferul suferinței în biserică cere caracterul vindecat de aventurile sale. Toate acestea se întâmplă după serviciul invers Sava lângă Smolensk. Cititorul poate imagina că regele este conștient de faptele sale, și apoi atenția monarh binevoitoare a fiului comerciantului înțeles: harul dat viteazul, războinic.
Cu toate acestea, o relație misterioasă cu regele erou stabilit mult mai devreme, chiar înainte de campania Smolensk. Când Domnul Semen Lukyanovich Streshnev a avut Sawa patronaj „demonul cu furie el RECHE:“ Aproape RDC hoscheshi disprețui mila regelui și sluzhiti iobag lui? Acum RDC în sine, în același mod aranjat, deja bo și rege cel mai notabil savarsi Tu. ' " Rage diavolul pune cititorul într-un impas. De ce nu pot lua Streshneva adăpost care KSAT spun, a fost adus la fratele țarului Mihail în drept, după cum se menționează în poveste? Ce ciudat alunecare a limbii, „acum RDC în sine, în același mod este aranjat“, adică. E. După cum este verii regelui?
Răspunsul este dat doar un basm. Scenariu fabulos va oferi cu siguranță un final fericit - căsătoria cu fiica regelui și aderarea ulterioară a eroului. Povestea nu sa întâmplat, dar pregătirea pentru apoteoza fabulos realizat, relația dintre erou cu regele instalat. Nu există nici o îndoială că aceasta este inerția prototipul genului. Cu toate acestea, conștient dacă, în acest caz, orientarea unui basm, și dacă da, care este funcția complot „temă regală“?
Cultura antică a fost dominată de eticheta. Un om care citesc sau asculta o viață basm, știa cursul obișnuit al evenimentelor și de așteptare pentru el. El nu a fost interesat de noutate și nu aprecia, în măsura în care omul a noului timp. Nu este surprinzător, cum era de așteptat era atractiv estetic. Situația complot Familiar determinat de așteptare pentru celălalt, la fel de familiar.
roman particular constituie strat descriptiv, redundante scena, inutile în ceea ce privește unitățile de instalare. Unul dintre ele a fost deja menționat (călătorie nemotivată Sava și diavolul - pentru rudiment de povești despre comercianți). Același personaj este povestea magi, a fost anticipând o întâlnire cu Sava demon. Când Sava a suferit din pasiune nestinsă și crima, proprietarul său ( „gostinnik“) a recurs la serviciile expertului urban. „Magus ca mai sus, uite propriile volshebnyya cărți skazuet Adevărat, Tu băiat nikotoryya durere nu are în el însuși, tokmo jelește pentru soția sa Bazhen Vtorago, ca un risipitor în amestec padesya ... și, în ea rece, aflate în dificultate.“ Printre personajele din „Miracolul seducția flăcăul“, el a fost, de asemenea, un magician. Acolo, rolul său este semnificativ și clar pentru cititor: el a scris o scrisoare lui Satan. Dar, în „Sawa Grudtsyn“ episod al sarcinii complot Magul lipsit „Gostinnik aceeași și soția sa asculte o astfel de magilor, nu credința Yasha, soțul pios Zane Bazhen și byashe boyaysya Dumnezeu, iar în ceea ce este acest lucru vmenisha“. Prin vrăjitorul a cerut ajutor, a explicat el, și nu l-au crezut și lăsat problema fără consecințe.
Evident, stratul de exces îndeplinește funcția de frânare de scenă sparge lanțul de cauze și efecte. Deci, episoadele „extra“ a crea iluzia lifelikeness. pestriță lor haotică și nemotivată asemănătoare și absurditatea vieții, care nu este adesea subordonată logicii cauzei și efectului. Această tehnică este comună pentru un nou roman, cel puțin pentru o parte din cursurile sale. Slab motivată și conectate în mod convențional între ele etapă se caracterizează prin, de exemplu, o cronică de familie, și „Sawa Grudtsyn“ - aceasta este capul cronicilor familiei comerciale românești din secolul al XVII-lea.
Iluziile sunt, de asemenea, odnotemnye lifelikeness și episoade de același tip. Nu se va întâmpla din nou, iar variațiile motivului. Situația este actualizată în mod constant, precum și caracterele ar bifurca. În Usolye despre Sawa Peklo soția „gostinnika“ în soția Centurion Moscova are grijă de el. magician Usolsky apare din nou în satul de transport Pavlov, piața masca unui cerșetor bătrân. „Ves vezi, copilul meu, - a spus el plângând - care acum hodishi și fratele său este în prezent naritsaeshi? Dar aceasta nu este o persoană, ci ... un demon, să meargă cu tine, te aduce la abis infernal. " Și, după cum „gostinnik“ nu crede Magi, Sava și nu ascultă vizionara îmbrăcat în zdrențe. Mama a aflat de desfranare filială, trimite scrisori Sawa, de asteptare acasă, convinge și amenințând, „ovo implorare se roagă ovo aceleași legăminte și evocă.“ Curând, pen-ul este preluat și tată. Scopul este același, dar tonul scrisorii celeilalte, fragezește ( „da a se vedea RECHE, chyado, frumusețea feței“). Această variație este psihologic foarte fiabil.
Viața este atât de monoton și variat. Tinere captivează variabilitatea și diversitatea sa. Dar creștinul perfect, trebuie să reziste la această iluzie, pentru că existența pământească pentru el - degradare, somn, deșertăciunea deșertăciunilor. În cultura secolului al XVII-lea. și România, și în Occident, această idee a fost una dintre cele fundamentale. Ei și-a exprimat perfect Fransisko Kevedo: „Lumea înțelege perfect ce poate flata dorința noastră, ne apare schimbarea și diverse, de noutate și varietate sunt acele caracteristici, Koi sunt cele mai noi atrase,“ [616].