În filosofia veniturilor G. de ideea realității divine, identificat cu adevărul; realizarea adevărului asociat cu un proces de auto-îmbunătățire morală. Acesta din urmă se înțelege în conformitate cu ideea de ahimsa, care este interpretat în sens larg, nu numai ca o abstinenta de la creaturi vii daune fizice, ci presupune și abținerea de la aplicarea efectelor nocive spirituale. „Legea dragostei“ și „legea suferinței“ este o sursă de auto-îmbunătățire, potrivit căreia un adept ahimsa trebuie să ia în mod conștient durerea afară și să fie gata să facă sacrificii. Prin urmare, într-o predică G. restricție conștientă și voluntară a nevoilor, renunțarea la confortul vieții, ridicarea la idealul de viață ascetică. De concepte religioase și etice G. urmează în mod natural convingerea că viața socială este determinată de nivelul de dezvoltare morală a oamenilor. G. încearcă să pună o politică în dependență de moralitate. Prin urmare, G. proclamă primatul „active“ (deoarece acestea sunt o expresie a voinței morale a poporului) pe „obiective“ și invocă „înseamnă“ măsură și criteriul acțiunii politice.
În timpul vieții lui Gandhi, mulți dintre adepții săi nu au luat fundațiile politice și filosofice complete ale Gandhiene. Deci, de exemplu, J .. Nehru nu acordă o importanță decisivă pentru principiul non-violenței în lupta pentru independență, a pledat pentru dezvoltarea industriei la scară largă, etc. Da, și Gandhi nu a fost întotdeauna consecvent în realizarea tactica non-violenței. Astfel, în timpul al 2-lea război mondial, 1939-1945, el a admis necesitatea utilizării forțelor armate (sub amenințarea invaziei japoneze din India).
L. M. Dyakov, A. D. Litman.
Marii Enciclopedii Sovietice. - M. sovietic Enciclopedia. 1969-1978.