Episcopul Lida și Smorgonskiy Porfiry
Astăzi, când Biserica Ortodoxă Rusă deschide noi mănăstiri, în special subiect relevant în ceea ce privește modalitățile de organizare a comunității monahale. Acest subiect este important pentru mine personal. În cuvintele Sfântului Paisie Elder, dioceza, care nu are mănăstiri - stearpă. Fiecare episcop în dioceza sa angajat să stabilească mănăstirea ca loc de rugăciune neîncetată, un bastion al Ortodoxiei, care este, de asemenea, pentru laici și locul special de pelerinaj pentru consolare spirituala. Ca episcop al Eparhiei nou formate, în care nimeni nu mănăstire, pentru mine întrebarea este: care calea este mai bine pentru a merge in alegerea unui mod de a organiza o comunitate monahală? În mod logic, în drumul lor spre stabilirea unei mănăstiri trebuie să treacă în mod consecvent anumite etape. Primul și cel mai important, și a fost de la el va depinde în continuare de bunăstarea spirituală sau prost ființa mănăstirii: formarea comunității, care, în viitor, se vor maturiza pentru a deveni fundamentul frăției monastice.
Analizând sursele pe acest subiect, putem spune sigur: de-a lungul istoriei monahismului de la începuturile sale până în prezent, în primul rând, identitatea unei persoane reușește în viața spirituală este o piatră de temelie în procesul de formare a unei comunități religioase viabile puternic.
De fapt, există două căi principale de organizare a mănăstirii:
1. Modul natural format în primul rând comunitatea monahală, condus de o personalitate spirituală puternică. Când această comunitate secvențial prin toate demersurile necesare pentru înființarea mănăstirii, aceasta ia forma mănăstirii. Aceasta este, în primul rând oamenii, uniți printr-un singur scop, să înceapă să comunice unul cu celălalt, între ele există anumite relații, și numai atunci ei încep să trăiască împreună, să urmeze același statut.
2. A doua metodă: există pereți, un loc pentru dispozitivul manastirii așteptat. Este posibil chiar în acest loc deja locuite de oameni care doresc să trăiască viața monahală, dar nu există nici un om, nu există personalitate spirituală atât de puternic, ceea ce ar condus totul. Uneori se întâmplă că, în acest scop, pot fi realizate din alte traducere sihăstrie monahală.
Formarea comunității primare a condus liderul spiritual
Dacă ne uităm la modul în care a fost organizarea comunității monahale de la mănăstirea Sf .. Sergiya Radonezhskogo, vedem că el nu cred că să organizeze o mănăstire nu a vrut să adune în jurul său un frate, el a avut dorința de a deveni un pustnic, pentru a ascunde de lume și să rămână cu Dumnezeu. Dar, treptat, de învățare despre viața sa sfântă și care doresc pentru îndrumarea sa spirituală pentru a merge calea monahală, lângă el a început să se adune pe frați. Numai după multă convingere călugărilor, pentru ascultare, el a fost de acord să devină stareț al mănăstirii.
Mai târziu, frații lui au mers la mănăstirea întreaga Rusie și fondator al mănăstirii a devenit ei înșiși. Reverendul Abraham Galitsky, Metodie, egumen Peshnoshsky Paul Obnorsky Sylvester Obnorsky, a trăit într-un cămin, și suficient timp a trecut toată ascultarea, implorat st. binecuvântarea lui Serghie să trăiască în izolare. Apoi, fiecare dintre ei au început să vină iubitorii de liniște și cere permisiunea de a trăi împreună. Deci, bazat pe mănăstirea rus Pământ aproape de o personalitate spirituală puternică.
experiență similară, ne vedem în aceste zile de pe Muntele Athos. În secolul XX pe Muntele Athos Starețul Iosif Isihast a fost unul dintre principalele restaurator Hesychaștilor modul de viață, în special, făcând rugăciunea lui Iisus. După moartea sa, ucenicii mai mari răspândit roadele acelei influențe pe Muntele Athos, și apoi peste tot Grecia, Cipru și chiar în America de Nord. Elevul său Elder Ephraim Arizona fondat în America de vreo douăzeci de mănăstiri, de multe ori numit „apostol al Americii.“ mănăstiri cenobitice moderne pe Muntele Athos combina elemente ale stilului de viață hesychaști cu elemente de camin. renaștere spirituală a mănăstirii este legată de personalitatea Elder Joseph.
De un interes deosebit pentru monahismul contemporan este experiența comunităților monahale ale celor două mănăstiri sub îndrumarea unui părinte spiritual. Mi se pare important de spus despre Emiliani mai mare (Vafidise) și mănăstiri - de sex masculin Simonopetritul pe Muntele Athos, în Halkidiki și femei - Ormylia.
„Văzând renașterea și prosperitatea monahismului pe pământ grec a fost un vis și mai mare dorință arzătoare Emilian - a scris despre el, Arhimandritul Efrem, starețul mănăstirii Vatopedi. - Și el a promovat puternic renovare, organizarea și punerea în funcțiune a monahismului comunale în timpul nostru. La începutul anilor '70 ai secolului XX, în calitate de membru al comisiei speciale a Sfântului Sinod al Bisericii Greciei privind dezvoltarea monahismului, el a scris trei articole detaliate cu privire la organizarea corectă a mănăstirilor comunale. De asemenea, el a alcătuit „Regulamentul Intern al Buneivestiri Sfintei rude.“ <…> Multe mănăstiri grecești au luat această cartă ca bază pentru regulamente interne proprii. <.> Pe Sfântul Munte, el a ajuns la scadență spiritual și perfecționat, astfel încât învățătura sa a fost umplut cu Duhul Sfânt și a avut puterea sa de a revigora „[1].
Emiliani tată a fost în vârstă de 28 de ani, când episcopul locului a pus pe el lucrarea unui predicator și mărturisitor, precum și lucrările privind îngrijirea spirituală a diocezei de tineret. Se lucrează cu tinerii a fost începutul formării celor două comunități religioase, care mai târziu sa transformat în două mănăstiri. Părintele Emilian dau seama că tineretul este deosebit de receptiv și deschis la percepție, el a fost în măsură să interes, de a inspira tinerii să comunice adevăruri și idealurile creștine în limba pe care o înțeleg. Căci este foarte întinsă, tineri, copii, „pentru care a cruțat nici timp și muncă.“ După cum este scris în viața unui om bătrân Emilian: „El a devenit tată pentru setul de“ fii și fiice „ale lui Dumnezeu. <…> Viața sa a dedicat copiilor duhovnicești cu libertate completă, nu așteaptă cea mai mică recompensa sau sentimentul reciproc „[2]. Printre numeroasele sale elevi au fost destul de puțini care au decis să se dedice o viață monahală. Athos Mănăstirea Simonopetra Ormylia și care acum se confruntă cu un timp de prosperitate spirituala, sunt coroana toate lucrările bătrânului Emilian.
Părintele Miron, călugăr al mănăstirii Simonopetra, ca și în cazul în care rezumând ani de viață aproape de tatăl ei Emilian, scrie: „Putem spune că suntem destul de fericit. <…> Suntem recunoscători bătrân venerabil nostru, deoarece pentru fiecare dintre noi este - tatăl, mărturisitor, Geronda, mastermind, mentor, taynovoditel, care ne-a introdus în misterul vieții monahale și dragostea lui Dumnezeu; pentru noi toți a devenit totul pentru a câștiga inimile noastre și să ne dea Dumnezeu „[3].
Părintele Sofroniy Saharov, care doresc să organizeze o mănăstire, a spus el, a stabilit un obiectiv pentru a transmite experiența de viață, pe care a curtat pe Muntele Athos, care trăiesc lângă Sf. Silvanus. „Această familie mic este viața mea“, - a vorbit despre ele construiește comunitatea monahală. La formarea comunităților tatălui Sofroniya Saharova vom discuta mai detaliat. Părintele Sofronie în conversațiile sale foarte viu, împărtășită în mod clar și categoric experiența organizării comunității monahale.
El a subliniat că baza pentru organizarea mănăstirii trebuie să se bazeze pe o anumită idee. „În toate, încerc să aibă o bază starețul Siluan“ [4]. - a spus el. „Tatăl nostru binecuvântat Siluan ne învață să înțelegem modul în care un călugăr se roagă pentru întreaga lume:“ Monahul - carte de rugăciuni pentru întreaga lume: aceasta este afacerea sa principală, „“ [5]. „Începutul vieții monahale, - a spus omul vechi, - o luptă împotriva patimilor, care necesită nu numai mintea, ci și a înțelepciunii“ [6].
„Cea mai importantă lecție - a spus el - este un exemplu de“ imagine „a vieții, nu cuvinte. Nu contează cât de mult ne-am multiplicat învățătura verbală, în cazul în care nu există nici o viață, care corespunde cuvântul nostru, sau mai degrabă, calea lui Hristos, totul este în zadar. " Părintele Sofronie credea că organizarea unei frăție monahală, noi trebuie să pornească de la „mediu de date reale.“ „Contemporanii noștri nu au rezistența sau fizice sau mentale, care ar fi făcut deopotrivă cu părinții lor, - a subliniat el. - observă sosirea destul de educat, intelectual dezvoltat, dar a adus în condiții de aproape complet bezmolitvennyh, și sunt lipsite de experiențe spirituale specifice pentru sugari, copii, tineri, „[7]. Cel mai dificil lucru din organizație de viață tatăl dormitor monahală considerat Sofronie „păstrează unitatea de disciplină și, în același timp, lăsați libertatea de manifestare a naturii personale a fiecăruia dintre frați“. [8]
Cel mai mare a subliniat că, în cazul în care este vorba despre „ședere în comun de oameni, în mod inevitabil diferite unul de altul,“ sunt obligați să fie prezenți frecare și disconfort „sau alta sau ambele.“ El sfătuiește să nu dea prea multă importanță „jenă și dificultăți ale vieții de zi cu zi, și să se gândească la scopul final - mântuirea sufletului. „Să orice fleac, fix mintea numai la Hristos. Și apoi mănăstirea noastră va fi ceea ce vrem să fie: un loc și școală pentru mântuirea veșnică, în cazul în care învățăm să fim ca El. <…>Și nu vreau să creeze o astfel de mănăstire, în cazul în care ar fi dispute și așezările umane mici“. [9]
Rugăciunea pentru alții Sofronie, tatăl a considerat foarte important în formarea familiei religioase: „Dacă doriți să întărească zidurile mănăstirii și rugați-vă unii pentru alții și toate trăiesc ca o familie, un singur popor.“ El credea că, fără pacea sufletească este imposibil să scape, a avertizat copiii lor din diviziile, spunând că mediul educat domnește singurătate teribilă. „Există fiecare om, după ce a atins viziunea lor asupra lumii, le apreciază. Și când viziunea sa asupra lumii nu este același lucru cu alții, ei nu pot trăi împreună. Dar tu, „Fiți ca niște copii“ (Matei 18: 3), care pot fi amestecate, și ei încep imediat să fie în comuniune „[10].
Pe relația Bătrânului unul cu altul spune: „am învățat la oameni în cămin, care, prin ascultarea ei încep să înțeleagă psihologia altor persoane. Deci, să învețe să trăiască cu o singură mama sau mama N. NN. - mijloace, sunt multe, cum ar fi ei „[11] pentru a învăța să trăiască cu milioane de oameni ca ei, pentru că între un miliard de oameni. Cel mai important lucru în Sofronie tatăl său mănăstire considerat „păstrează spiritul vieții.“
Construcția inițială a peretii manastirii
Formarea unei comunități puternice în jurul valorii de liderul spiritual al comunității, care apoi să crească într-o mănăstire - fără îndoială, are mari avantaje față de circumstanțele în care construcția primară a zidurilor mănăstirii, dar nu existența unei comunități religioase viabile. Dar astăzi am pus în alte câteva condiții. După ani de persecuție a Bisericii din țara noastră și închiderea aproape toate mănăstirile - cu toată dorința și zelul nostru, nu ne putem uita astăzi ca puternic stareți-spirtoase care poartă și stareță, pentru a le pune în fruntea fiecărei mănăstiri. Astăzi, de regulă, Abbot cresc spiritual, împreună cu frații.
Vorbind despre beneficiile de voință liberă, Sfântul Grigorie Teologul a scris: „Căci tot ceea ce se face împotriva voinței mele, în plus, că este forțat și nepohvalno, încă fragilă. Forțată, ca o plantă, cu forța brațele îndoite, de îndată ce este lăsat în sălbăticie, de obicei, se întoarce la poziția inițială sa. Dimpotrivă, ceea ce se face prin voință liberă, apoi, ca și legăturile de fixare inima locația, și destul de legitim, și împreună în siguranță. Prin urmare, legea noastră și să se Zakonopolozhnik mai ales a poruncit să păstorească turma nu au nevoie, ci de voința (1 Petru 5: 2) „[13].
ilustrare vie a acestui poate servi ca un fragment din viața Sf. Ignatius Brianchaninov. După Sf. Ignatie Breanceaninov a primit instrucțiuni de la împărat să facă de Mănăstirea Sf. Serghie al deșertului „care în ochii capitalei ar fi un model al mănăstirilor.“ Ca călugăr loialitate, Sf. Ignatie a decis să facă voia monarhului. „Fratiei mănăstirii a constat din 13 persoane: 8 călugări, 3 novicii și 2 adjectiv - scrie biograful. - Și, în ciuda unui astfel de număr mic de călugări, printre ei nu a existat nici un ordin ca potrivindu-o mănăstire“[14].
Sfântul Ignațiu din Serghie Ermitaj mănăstire exemplară, dar el nu a devenit una cu locul și cu această frăție. La sfârșitul șederii sale a scris lui Serghie deșert: „După cum deja a pleca de rector Serghei deșert se poate spune cu sinceritate cu inima mea despre relația mănăstirii. patrusprezecelea an îmi petrec în ea, și la ceea ce nu este agatat inima mea, nu este nimic nu-mi place. Doar unii dintre frați, prețuiesc dragostea adevărată“. [15]
Pentru a rezuma modul nostru umil, aș dori să subliniez în mod special faptul că tradiția Bisericii depune mărturie în favoarea faptului că, la alegere, formarea comunității monahale trebuie să se facă în mod voluntar în jurul unei persoane spirituale capabile să acest serviciu. Acesta este cel mai important principiu esențial al stabilirea și atingerea obiectivelor pe calea către apariția și înființarea mănăstirii. Supunerea nu poate fi impusă prin metode administrative. Este de dorit ca în drum spre stabilirea pas cu pas comunității mănăstirii, a trecut în mod constant toate etapele necesare. Acest lucru va contribui la unitatea spiritului iubirii și al unității. O unitate - este primul principiu al tuturor, este ceea ce conferă rezistența internă a corpului monastice, determină vitalitatea spirituală și multiplică posibilitățile.
[6] (zaharuri Sofronie) Arhim. conversații spirituale. 1. P. T. 232.
[7] (zaharuri Sofronie) Arhim. Taina vieții creștine. C. 50.
[8] (zaharuri Sofronie) Arhim. conversații spirituale. 1. T. S. 99.