Excesul de Norm Excesul de Moderarea Un sistem de virtuți și vicii, este împărțit în yang, asociat cu un exces, și dezavantaj yin-legate, aceasta ar însemna că, în tranziția la un sistem binar, ultimul tip de defecte, „inadecvate“ ar trebui să fuzioneze cu virtuțile. Asta este, se pare că lipsa de defecte - este ca nu chiar defecte, dar nu doar destul de dezvoltat virtuțile și virtuos, desigur, să păstreze la mijloc, dar dacă acest lucru nu este posibil, cel mai bine este să caute deficit decât un exces de care rezultă vice. Disponibil în tradiția chineză listele de virtuți și vicii confirmă de multe ori această afirmație ciudată. Dar există multe excepții. Această variație poate fi legată de mai mulți factori. Puteți lua în considerare, de exemplu, că concepte etice s-au format inițial în conștiința națională, ceea ce este caracteristic unei anumite spontaneitate și difuze, și numai după ce au fost colectate în sistem. În plus, sistemul ar putea avea unele modificări care nu sunt vizibile în prezent. Cu toate acestea, desigur, trebuie să țină cont de specificul limbii în sine și imposibilitatea traducerii adecvate din chineză în limba română a unor concepte. Este important de remarcat faptul că, în ideile conștiinței europene cu privire la ceea ce ar trebui să fie luate în considerare vicii și virtuți pe care, uneori în mod semnificativ diferite de cele ale chinezilor, iar acest lucru complică orice reconstrucție de etică din China.
Aristotel de În acest sens, este interesant să se ia în considerare unele dintre opiniile lui Aristotel cu privire la relația dintre viciu și virtute. Această problemă se reflectă în principal în lucrările sale „Etica nicomahică“ și „Marele etică“. Aristotel crede virtuții ca medie între extreme - un exces și o lipsă de a fi vicii. Mai mult decât atât, în exces și deficit se opun între ele și la mijloc.
După cum sa menționat Aristotel, acest cadru teoretic nu sunt întotdeauna în concordanță cu limba. Unele dintre virtuțile și viciile sunt rare și, prin urmare, nu au nume. De exemplu, „desfrâul“ ca viciul în exces se opune „bunul simț“, un termen de mijloc, care nu a fost încă să se confrunte cu eșecul viciu, dar nu are nici un nume comun, iar persoanele cu acest defect este greu de găsit, și Aristotel îl numește în mod condiționat „insensibilitate“ (Etica nicomahică . 1107 b 5-10).
Extremele poate fi definit ca un exces sau un deficit în funcție de ordinea în care reducerea va fi considerat mijloc. De exemplu, în conformitate cu Aristotel, „curaj“ - este la mijloc între „teamă“ și „curaj“. El spune în continuare că numele pentru excesul de curaj nu este, și prea curajos poate fi numit „temerarul“ prea înfiorătoare sau destul de curajos - (. Etica nicomahică 1107 5 b) „un laș“. Astfel, „curaj“, așa cum este utilizat aici, vor fi interpretate în două moduri de a da înțelegere a „fricii“ extremă și „curaj“, și poate fi considerată ca fiind „moderație“ și „frică“ și „curaj“. Extreme o calitate va satisface neajunsurile altora. „Curaj“ este, de asemenea, o moderație în „neînfricat“, din care extremele sunt corelate cu extremele de „curaj“, dar unele diferă în nuanțe de sens.
Uneori, unul dintre cele mai extreme, în termeni de proximitate și similitudine parțială numele său mijlociu dat ultima. Care mai aproape de mijloc poate fi atât în exces și deficit. Apoi, extremă mai îndepărtată este definită ca opusul, și la mijloc și aproape de ea extreme, luate împreună. De exemplu, „curaj“, care este aproape de „curaj“ sau „îndrăzneală“ sa opus cu siguranță „lașitate“, ca un viciu deficit. În ceea ce privește excesul, apoi având în vedere similaritatea acestui viciu cu virtute, nu există nici un cuvânt special pentru ea, și trebuie să vorbim despre „excesiv curajos.“
Se pare că, deși [înclinațiile] una față de alta sunt extreme opuse ale mai opus nu este la mijloc, și unele cu altele, la fel de mult mai departe de mici și mici de la mari decât atât din ceea ce [este] exact între le. Mai mult, unele dintre extremele reprezentate partea de mijloc, cum ar fi, de exemplu, îndrăzneț - curaj sau risipindu - generozitate. Extremele nu au nici o similitudine între ele. O mai la distanță definită ca fiind opuse, și, prin urmare, mai opus că mai șters. Mijlocul mai opuse ce dezavantajul altora, în unele cazuri - cea în care excesul; să zicem, mai mult curaj nu se opune curajul, în care excesul, și lașitatea, în care vina; Dimpotrivă, prudență nu opus insensibilității înseamnă kakayato prezenta dezavantajat promiscuității constând în exces.
Acest lucru se întâmplă din două motive, [și] unul [dintre ele se află] în subiect. La urma urmei, ca una dintre cele mai extreme față de mijloc și este destul de similar cu acesta, ne opunem nu este la mijloc, ci mai degrabă extrema opusă; cum ar fi curaj este mai mult sau mai puțin similare și aproape de curaj, mai nesimilare este lașitate și ei brusc ne opunem curaj, și după aceea separată în continuare de centru, și se pare în contrast mai puternic (Aristotel 1984: 91-92).
Aristotel consideră virtuțile și viciile ca un suflet depozit ales în mod conștient că omul arată în comiterea de acte sau kakihlibo împotriva propriilor kakihlibo pasiuni și realitățile externe. Astfel, „prudența“ - este o virtute în ceea ce privește plăcerea și dorința, „Curaj“ - a pericolului, „generozitate“ - la proprietate, „planeitate, în echilibru“ - la furie, „dreptatea“ - să facă schimb (într-un exemplu de realizare) etc.
În arifmosemiotike chineză trigrame dori, de asemenea, pentru a stabili domeniul relațiilor, care poate fi realizat sau că virtutea, și, uneori, se indică virtutea corespunzătoare. Gen (100), de exemplu, este asociată cu o situație de atracție și determină virtutea corespunzătoare ca „reținere, detașare“ (zhi). Xun (110) asociat cu darul subiectului și semnalează nevoia de „gratie“ (Xun). Dui (011) indică da situația și sugerează buna „pedeapsă“ (DUI) și „recunoștință, armonie“ (Sho). Aceste trigrame similitudini cu argumentele lui Aristotel mai mult decât diferențele. Dar există cazuri opuse. De exemplu, Kang (010) stabilește o situație periculoasă, nu-l asociază cu curaj și neînfricare că ar fi destul de logic. Acest trigram numai "declin" (xian) și "lucrări" (lao), după cum se menționează în "Shou Gua Zhuan". În "Hong Flag" corela "rece" (Han), corelat cu Kang, o "îngrijire" (MoU), care se opune ca cusur "grabă" (chi), și un set de "y chan" de-a lungul acestei corespunde "rapiditatea" (ji). Toate acestea este adecvat într-o situație de pericol, dar este într-o atitudine diferită față de ea decât „curajul“.
De asemenea, trebuie remarcat faptul că înțelegerea lui Aristotel ceea ce este considerat în exces sau deficit de defecte, diferă de cea din China. El le-a considerat aspectul și contrastante virtuțile relevante. Chinezii au discutat, de asemenea, despre influența excesivă asupra pneuma umane, care, în cea mai mare parte, a dus la o lipsă de virtute corespunzătoare. De exemplu, puteți compara lista de virtuți și vicii, datele din „Hong Fahne“, cu unele dintre triadele etice „Etica nicomahică“ (1107b-1108b).
O pereche de „rigoare“ (su) și „imoralitate“ (Kwan) corespund lui Aristotel „prudență“ la „promiscuitate“ ca un exces. Dezavantajul aici - pentru „insensibilitatea“.
„Îmbuna“ (chi) și „auto-interes“ (Chien), într-o oarecare măsură comparabil cu „modest“ și lipsa ei de „nerușinare“. Excesul de „modestie“ presupus „timiditate“. Puteți menționa, de asemenea, virtutea „veridicitate“ și vice lipsa de „fals“, care tind, de asemenea, și cuplul anterior conceptelor de „Hun Fanya“. Vice de exces în acest caz - „fanfaronadă“.
„Iluminismul“ (che) și „lenea“ (yu) poate fi asociat cu virtutea aristotelică „prestanta“ și vice excesiv „aroganță“. Dezavantajul „grandoarea“ este „smerenia“.
Primul concept de o pereche de „due“ (MoU) și „graba“ (Chi) se va potrivi cu „curaj“, iar al doilea - „lașitate“, ca un viciu pentru a lipsei sau, mai probabil, „excesiv de curajos“, ca un viciu de exces.
O pereche de „excelență“ (sheng) și „ignoranță“ (ME) corespund „echilibru“ și „furie“ ca excesul de defect. Dezavantajul aici - „bezgnevnost“. Puteți specifica, de asemenea, în virtutea aristotelică „prietenoasă“ și vice lipsa de „malignitate“, opusul, care este viciul de exces „servilism“ și „generozitate“, cu lipsa ei de „zgârcenie“, care se opune „extravaganta, wastefulness.“
- Din moment ce eu nu pot găsi oameni care aderă la mijloc în comportamentul, avem de a face cu un pasionat (Kuan) sau vigilent (Juan). Pasionat tind să ia [pentru toți] și să se abțină de la precaut [orice] cazuri (Analectele, XIII, 21).
Caracter Kuan găsit în „Hung Flag“, ca excesul de defect „promiscuității, obsesie“, care a fost în curs de reconstrucție asociate cu un trigram Gen (100) care simbolizează un fel de fermitate și reținere. Dacă luăm cazul „Lun Yu“, o astfel de corelație, opusul acestui defect de caracter juan înseamnă lipsă, și justificat tradus ca „renunțare“ (tabelul. 2.7.14). Cu toate acestea, semnificațiile sale dicționar „vigilență“ și „timidity“ convergente cu conceptele, se corelează cu trigrama Kan, și apoi există „Kuan“ ar trebui să fie asociat cu acest trigram în sensul de un fel de „curaj neînfrânat“, din care Aristotel spune (tab. 2.7.15 ).
Tabelul 2.7. Lipsa de cod Moderarea exces detașare (Juan) din mijloc (Chung) obsesie (Kuan) Sau:
Tabelul 2.7. Cod dezavantaj Moderarea Excess temper vigilenței (Juan) din mijloc (chung) (Kuan) Într-un alt pasaj din „Lun yu“ virtuțile notorii într-o cantitate de patru exemplare sunt plasate în dependență de prezența „decență“ (Do) și în absența unei astfel concepute ca defecte. Cu toate acestea agitat, există două virtuți pe care le, dacă credeți că numai bună cu decență.
- Reverența (pistol) fără decență (dacă) devine în mod deliberat (Lao); precauție (Shen) fără decență devine lașitate (B); Curaj (tânăr) fără decență devine din ce în Audacity (Luan); directețe (zhi) fără decență devine viclean (Jiao). Dacă un om nobil onorează familia, națiunea și omenirea înflorește (REN). Dacă el nu uita de prietenii tai, oamenii nu vor lăcomia (bu tou) (Analectele, VIII, 2).