Aceasta rezolvă problema relației de cunoștințe și de a fi un bun. Această doctrină - un exemplu clasic al teleologiei obiectiv idealist, adică, doctrina oportunism pe baza idealismului obiectiv ... Pentru a-l înapoi toate învățăturile ulterioare ale gradului de adecvare la Aristotel la Schelling și Hegel.
Dar, în același VI carte, „stat“, Platon dezvoltă conceptul de tipuri de cunoaștere. Diviziunea principală a clasificării Platon - diviziunea cunoașterii într-o senzuală și intelectuală. Senzual cunoștințe - cel mai mic fel, inteligent - cea mai mare. Fiecare dintre aceste domenii este la rândul său împărțit în două tipuri. cunoașterea intelectuală este împărțită în „gândire» (Noesis) și „minte» (Dianoia).
Sub secțiunea „gândire“ Platon înțelege activitatea doar o singură minte, liber de impurități senzualitatea contemplă în mod direct obiectele inteligente. Aceasta este o activitate pe care Aristotel ar numi mai târziu „gândirea la gândire» (noesis noeseos), iar neoplatonicilor - în urma Platon - intuiție intelectuală ( «viziune inteligentă»). Același termen este folosit mai târziu Fichte și Schelling. Chiar și Hegel, care a respins termenul, nu neagă existența unei contemplare intelectuală directă a adevărului subiectului. Toate aceste idealiști de la Platon încoace, au crezut, însă, este în sfera intuiției intelectuale, să cunoască mintea folosește de dragul minții.
Al doilea tip de cunoaștere intelectuală - „minte“. Sub „motiv“ Platon înțelege acest tip de cunoștințe intelectuale, în care mintea și utilizările cunoașterea, dar nu de dragul minții, și în scopul de a înțelege lucrurile sensibile. „Expunere de motive:“ Platon nu este imediată, nu intuitiv, și mediată, un fel „discursivă“ a cunoașterii. Și în domeniul „înțelegere“ cunoscătorul folosește inteligent „Eidos“, dar le folosește doar ca o „ipoteză“. Motivul, potrivit lui Platon, acționează între tărâmurile minții și a opiniei. El nebun de mai jos și deasupra senzațiile.
cunoașterea Senzuala lui Platon și se împarte în două zone: «credință» (pistis) și „asemănarea» (eicasia). Prin „credință“ noi percepem lucrurile așa cum erau și le afirmă în această calitate. „Similitudinea“ - un fel de percepție nu este. și reprezentări de lucruri, sau de a acționa inteligent cu imagini senzuale ale lucrurilor. De la „gândire“ este diferită în faptul că nu există nici o acțiune pentru a curăța „Eidos“. Cu toate acestea, „asemănarea“ diferă de „credință“, care certifică existența. „Similaritatea“ - clădire meditativ, bazată pe „credință“.
Cu aceste diferențe în Platon distincție între cunoștințe și opinie strâns legate. Ea știe pe cineva care îi place să contemple adevărul. De exemplu, el știe un mare unul care crede despre lucrurile frumoase în sine, care poate contempla cum foarte frumos, și împărtășania celui ce nu ia împărtășania pentru sine perfectă, iar cele mai frumoase nu ia în doar un sacrament pentru el. Am crezut că o astfel de persoană deține numele de cunoștințe (gnome).
Spre deosebire de opinia unui proprietar cunoștință de culori frumoase de dragoste, imagini, sunete, dar mintea lui este lipsit de putere pentru a vedea și de a iubi natura lui cele mai bune. Opinia nu este ignoranta, dar nu este acolo, și cunoștințe: este cunoașterea mai întunecată și mai clară a ignoranței (Platon stat, V, 478 ° C). Deci, pentru cei care văd mai corect, dar cele mai multe pur și simplu nu văd, este corect să spunem că toate mnyat. dar ei nu știu ce sunt de părere. În schimb, cei care se contemplă indivizibilă, și întotdeauna egal, corect să spunem că ei știu întotdeauna toate astea, dar nu mnyat.
Spre deosebire de punctul de vedere al cunoașterii este potențialitate. un tip special de existente. Rhode caracterizează această orientare. cunoașterea este direcționată către obiectul său, și fiecare potență este direcționat către unul și același lucru și de a face același lucru, numit la fel, spre deosebire de toate cu scopul de nimic și nu fac nimic.
obiecte matematice și relații matematice Platon distinge într-un tip special de viață și, prin urmare, o cunoaștere specială subiect. Sistemul formează cunoștințele matematice ale subiecților fac parte, de asemenea, la un fel de poziție „de mijloc“. Este un loc între regiunea de „idei“, și zona lucrurilor sensibile, precum și zona hărților lor.
„Ideile“ sunt percepute doar prin cunoaștere. și cunoașterea este posibilă numai pe „idei.“ Această dezvoltare a Elis învățături care a sugerat că adevărata ființă a lucrurilor, și numai aceasta, este perceput de rațiune.
În contrast cu „ideile“ obiecte matematice și relații matematice sunt înțelese prin raționament sau de gândire minte. Acesta este al doilea tip de cunoaștere.
lucrurile sensibile sunt percepute de opinia (doxa). Despre ele nu pot fi anumite cunoștințe, ei nu pot înțelege cu ajutorul raționamentului; dacă ei pot înțelege doar neesențial, doar ipotetic.
Deci, meditație, cu scopul de obiecte matematice, ia, în conformitate cu Platon, la mijloc între adevărata cunoaștere și opinie. De ce obiectele matematice ocupă o astfel de poziție? Faptul că, în conformitate cu Platon, obiectele matematice și lucrurile sunt legate, și „idei“. aceste elemente ca „idei“ sunt neschimbate; natura lor nu depinde de exemplare individuale care îi reprezintă în lumea simțurilor. De exemplu, natura triunghiului nu depinde de ceea ce triunghi special, vom lua în considerare. Dar, în același timp, spune Platon, matematică trebuie să recurgă pentru a înțelege subiectele lor pentru a ajuta la figuri individuale. Figurile, acestea sunt desenate și sunt reprezentate de imaginație. De aceea, cunoașterea matematică nu este cunoașterea, care coincide cu faptul prin care o percepe „ideea.“ Acesta combină caracteristicile unui adevărat cunoaștere a unor caracteristici ale vizualizărilor.