conținut
În unele cercuri bisericești în ceea ce privește icoanele populare astfel de schemă stereotipe este „corectă“ pictograme (create în stil medieval, și chiar mai bine -. În stilul Moscova din secolele XV-XVI), și este un adevărat iconografie foarte spiritual, dar nu este „greșit“ - academice, realist, sincer, pentru a crea un „căzut sub influența Occidentului.“ Sistemul este destul de bine cunoscut. Acesta este adus sub baza sa filosofică, zeci de cărți scrise și sute de articole.
Și în acest sistem lin și bine, dacă nu ia în considerare unele fapte evidente.
Biserica a luat și continuă să ia pictogramele pitorești
Reamintim că, pe parcursul întregii perioade de sinodală direcția principală a fost icoane picturale. Ce înseamnă în practică? Faptul că majoritatea credincioșilor și sfinți ai acestei perioade folosite în rugăciune este astfel de icoane. Aceasta nu este Sf. Serafim de Sarov, un sfânt al bătrânilor Optina, nici Ioan de Kronstadt, nici un alt asceți mari pictate icoane nu interferează cu rugăciunea, nu a făcut rugăciunea lor „mai puțin spirituală“, să nu ispitească „zhivopodobiem“ său, „visare catolică“ și așa mai departe. d.
Cu toate acestea, Părinții nu citesc lucrările filozofilor și artă religioasă, și nici măcar nu știu că imaginea lor privată poate fi „greșit“, „non-canonice“, „nespirituală“.
Și mai mult, acele icoane, care, potrivit unor aderenți, ar trebui să fie considerate ca fiind „corectă“ și „canonice“, în această perioadă de mare și acolo erau schismatici, vechi-credincioșilor, pentru că este în acest mediu a fost păstrat devotamentul față de stilul medieval în iconografia.
Totul va cădea în loc, dacă ne amintim că noțiunea de „icoană canonică“ a fost introdus în utilizarea jurnalistică numai în secolul XX. Într-adevăr, „canonice“ înseamnă corectă.
Și chiar în icoana ar trebui să fie deosebit de semnificativ. La urma urmei, dacă imaginea conține o erezie, ea nu contează ce stil este scris - în bizantin, dacă în ea sau în Rubliov academice.
La momente diferite și în diferite țări în iconografia folosite o varietate de stiluri, aceasta se datorează același timp, și prin aceasta regiune.
Deci, în timpurile creștine timpurii de iconografie a căutat să idealurile elenistice cu lor iluzorii și folosite în mare măsură aceleași tehnici pe care le vedem în pictura academică a ultimelor secole.
Hristos Pantocrator. icoane. Fragment Leake. Bizanț. VI-lea. Egipt. Sinai. comunicare Convent. Catherine
În regiunile de est ale Imperiului Bizantin - Egipt, Siria și Palestina - în același timp, puteți viziona atracția la stilul mai auster.
Schimbarea eră, și stiluri schimbat.
Dar nu toată lumea este conștientă și de a înțelege procesul. Mulți adepți cred că în Biserică, în orice moment, pornind aproape de la apostoli, a fost neschimbat. Și acest imuabilitatea imaginar este proiectat care înconjoară un zelot pentru moment - noi toți, ca și părinții lor, bunicii și străbunicii. Și care merge dincolo de Outlook revnitelskogo, sub marca necorespunzătoare.
Aici, de exemplu, ca un preot Habacuc reacționa la ea în icoanele moderne ale noului „fryazheskogo“ literă:
„Scrie imaginea Spasov lui Emmanuel, fata umflata, gura de inimă, cârlionțat părul, mâinile groase și mușchii, degetele umflate, tacos aceeași coapsă și tolstyya picior, și tot Tu Nemchin burtos și grăsimi masacru, lisho Saber la șold, care nu a fost scris. Și toate de sex masculin Greyhound Nikon inamic intenție, dacă sunt în viață pentru a scrie, sunt construite toate pe fryazhskie, adică în limba germană „(1).
Și asta e ceea ce ar spune Habacuc dacă ar putea vedea, de exemplu, un mozaic reprezentându Hristos Emmanuel sub forma unui general roman, învingătorul din Capela arhiepiscopal din Ravenna, a creat mai mult de o mie de ani, până la Habacuc?
Hristos învingător. Mozaic. West Imperiul Roman. V pleoape. Italia. Ravenna. Capela Arhiepiscopului
Este clar că Habacuc - un om de vârsta lui, care nu a văzut celelalte icoane, și tot ce a fost diferit de formele obișnuite de ea, părea străină la seculare, eretică pentru ea.
Și Habacuc eroare numai în faptul că imaginea pietate vârstei sale, el a purtat tot timpul creștinismului.
În unele privințe, este, desigur, problema regiunii noastre interne, la fel ca în Bizanț au fost întotdeauna pe probe de mana iconografie antice si opere ale antichității, care a inspirat în mod constant pictori bizantine, după cum reiese din așa-numitele renașterile bizantine - macedonene, Komninovsky, Paleologul.
Din păcate, ne-am dezvoltat, de asemenea, un pic de o situație diferită, ceea ce a contribuit la mai conservatoare, de multe ori în manifestările foarte dure.
mostre bizantine antice încă nu erau cunoscute în forma sa originală, așa cum au fost blocate de straturi de lac întunecat și renovări ulterioare. Pe patrimoniul artistic vechi și nu a vorbit. Și într-o astfel de situație ca model pentru canon presupus doar că era aici și acum. Dar alte icoane,-Iconografie alte stiluri create într-un alt timp și în diferite regiuni, sau nu au fost deloc cunoscute sau negat ca erezie (lucrări în special de Vest).
Desigur, dacă vorbim în mod specific despre iconografia occidentală, trebuie să recunoaștem: depărtarea unuia sau a unui alt grup creștin privind puritatea Bisericii Ortodoxe în domeniu pătrunde aceste grupuri și străine idei Ortodoxia. Ca un exemplu, diferența în imaginea Răstignirii în tradiția ortodoxă și catolică, despre care am vorbit mai devreme.
Dar această diferență este legată în mod specific conținutul imaginii și nu la tehnica picturii în sine.
Într-un sens, putem spune că „zhivopodobie“ rus „fryazheskoy“ iconografia secolului al XVII-lea (Simon Ushakov, Joseph Vladimirov și colab.), Icon școală de pictură de la Kiev-Pechersk, etc - .. Acest lucru nu este nou, ci mai degrabă - o revenire la elementele de bază .
Exemplu „fryazheskogo“ scrisori. icon Fragment Simon Ushakov. România. al XVII-lea. București. Kremlinul. depozit de arme
Ajustat pentru varsta si, uneori, cu o anumită aromă catolică. Dar putem spune că pios de la Kiev sau un moscovită, care sa rugat la icoane „fryazheskogo“ scrisoare a fost mai spiritual decât credincioșii contemporani sau contemporanii noștri care sunt familiarizați cu literatura populară ikonovedcheskoy? Problema, desigur, retorice. Mai ales dacă vorbim nu numai despre credincioși obișnuiți, ci sfinții Bisericii noastre.
Dar, fie ca aceasta poate, în bisericile noastre și acum pictogramele vecine de stiluri diferite. Și dacă ne place acest fapt sau nu - cum este practica bisericii.
icoane pictate Miraculos
Totuși, este posibil să ne amintim că în icoanele bisericii și venerate miraculoase de diferite stiluri, inclusiv picturi și chiar popular primitiv.
Și dacă să vorbească în mod direct, multe dintre biserici făcătoare de minuni icoane cel mai venerat nu numai pitorești, dar au o origine catolică specifică.
Se pot menționa, de exemplu, o pictogramă de „Tandrete“ Serafimo-Diveievski. cunoscut pentru numeroase liste, care este indisolubil legată de memoria Venerabilul. Serafima Sarovskogo și pictograma celulei.
Doar uita-te la imaginea și se compară cu icoanele catolice anterioare.
Stânga: „Praying Madonna“, de artistul italian Giovanni Sassoferrato secolul al XVII-lea, pe dreapta: una dintre listele icoanei „Tandrete“ Serafim Diveevo
Sau chipul lui „Hristos în închisoare“, care este disponibil în mai multe dintre bisericile noastre - cele mai multe dintre aceste imagini într-un fel se întoarce la tradiția catolică, de exemplu, la celebra pictura de Murillo. Dar există o icoana făcătoare de minuni de origine catolică, dar este venerat în Biserica Ortodoxă - cum Kozelschanskaya sau Barska din Kiev-Pechersk (în cazul în care există catolicismul tradițional inițialele latine speciale ale lui Hristos și Fecioara).
Dar există un foarte specific exemplu - icoana Maicii Domnului „Adăugarea minții“, care este de fapt (iartă-mi tautologie) este imaginea de imagine. Și anume - statuia catolică a imaginii Madonna de Loreto.
Și dacă Domnul le-a glorificat, lor „greșit“, dacă putem vorbi doar pe motiv că acestea nu corespund idealului de nimeni, inventat de filozofii religioși ai secolului trecut?
Biserica Ortodoxă universală. Are un loc pentru toți: și sofisticate intelectuali și simple bunicile parohiale. Și pentru fiecare Domnul se manifestă în măsura în care persoana se poate în schimb. Acest lucru se aplică și pictogramele. Principalul lucru - să nu atribuie propriul lor mod personal de toate pietate.
1) Awakum. Conversație patra. [Scriind despre pictograma] // Viața lui Avacum, Scris de Sine, și alte lucrări sale. [M]: Academia, 1934. pp 209-214.