5. Identitatea și lupta contrariilor
După ce a clarificat problema universalitate și specificitate de contradicție, trebuie să procedăm pentru a studia problema identității și lupta contrariilor.
Identitate, unitate, coincidență, întrepătrunderea, vzaimopronizyvanie, interdependenței (sau interdependenței), relația sau interacțiune - toți acești termeni diferiți pentru același concept, care se reduce la două propuneri:
- fiecare dintre cele două părți ale oricărui conflict în dezvoltarea fenomenelor presupune existența unui alt partea opusă acesteia, ambele părți coexistă într-un singur;
- fiecare din cele două laturi opuse, în anumite condiții, este transformată în opusul ei.
Aceasta se numește identitate.
Lenin a spus: „Dialectica nu este învățătura cum să fie și cum sunt (modul în care acestea devin) opuse identice. - în condiții ce acestea sunt identice, transformându-se într-unul pe altul - de ce mintea umană ar trebui să ia aceste contrarii nu ca mort, rigid, dar pentru cei vii, condiționată, mobil, transformându-se într-unul pe altul „[16].
Care este sensul acestor cuvinte ale lui Lenin?
Contrariile în toate procesele sunt întotdeauna exclud reciproc, reciproc concurente, reciproc opuse. Și în procesul de dezvoltare a tuturor fenomenelor din lume și în gândirea umană conține acest tip de părțile aflate în conflict; nu există excepții aici. Într-un proces simplu, există doar o pereche de contrarii, iar complexul lor este mai mult. Aceste perechi de contrarii, la rândul lor, sunt în conflict între natura soboy.Takova a tuturor fenomenelor lumii obiective și gândirii umane, deci nu este libera circulație a acestora.
Se pare că extrema opusă nu sunt identice, nici unul; de ce vorbim despre identitatea sau unitatea lor?
Dar este suficient să spunem că existența ambelor părți ale conflictului sunt interdependente, că există identitate între ele, astfel încât acestea coexistă în aceeași? Nu, nu este suficient. Nu se limitează la faptul că ambele părți ale conflictului sunt interdependente: Mai important este faptul că contrarii sunt transformate într-una de alta. Acest lucru înseamnă că fiecare dintre inerente în anumite condiții, cele două aspecte contradictorii ale fenomenului se transformă în opusul ei, devine poziția pe care ia partea opusă a ei. Acesta este al doilea sens al conceptului „identității contrariilor“.
Și de ce există o identitate aici? Uita-te: prin revoluția din categoria subordonată proletariatul devine hotărârea, și a învins în fața burgheziei se transformă într-o clasă subordonată, se mută într-o poziție pe care a deținut antipodul său. În Uniunea Sovietică a avut deja loc, astfel încât acesta va fi peste tot în lume. Întrebarea este: cum ar putea o astfel de schimbare să aibă loc, în cazul în care între aceste contrarii nu există în anumite circumstanțe, de comunicare și de identitate?
Kuomintang, care a jucat într-o anumită etapă a unei noi istorii a Chinei un anumit rol pozitiv, din cauza naturii sale de clasă inerente și promisiuni ale imperialismului (această condiție), după 1927 sa mutat la calea contra-revoluție și de înrăutățirea conflictului chino-japonez și politica unită comunist în curs de desfășurare din față a partidului (aceasta condiții) a fost forțat să vorbească în favoarea rezistenței în Japonia. Discordante transformă una în alta, există o anumită identitate.
Acesta este și va fi un proces realizat de noi revoluție agrară: clasa proprietar, care deține terenul, este transformat într-o clasă, lipsit de terenuri și lipsiți de pământ, țăranii devin proprietari mici, care au primit terenuri. Prezența și absența, achiziționarea și privarea, în anumite condiții sunt interdependente, există identitate între ele. Sub socialism, proprietatea privată a țăranilor, la rândul său, se transformă în proprietatea publică în agricultura socialistă; acest lucru a avut deja loc în Uniunea Sovietică și este angajată în întreaga lume. Între proprietate privată și publică există un pod care duce de la o bancă la alta; în filosofie se numește identitate, transformare reciprocă, întrepătrundere.
Consolidarea dictaturii proletariatului sau dictatura poporului - este de a pregăti condițiile pentru eliminarea dictaturii și trecerea la un nivel mai ridicat în cazul în care statul ca atare va dispărea. Crearea și dezvoltarea a Partidului Comunist - este de a pregăti condițiile pentru dispariția Partidului Comunist și toate partidele politice, în general. Crearea unei armate revoluționare, condusă de Partidul Comunist, și întreținerea Războiului Revoluționar - este de a pregăti condițiile pentru a pune capăt războiului permanent. Aceasta este o serie de contraste, care, împreună cu condiția reciproc.
Este cunoscut faptul că războiul și pacea - fenomenul care transforma una în alta. Războiul dă drumul la pace; de exemplu, primul război mondial a devenit o lume post-război; războiul civil din China este acum oprit, și într-o țară în pace. Lumea se înlocuiește cu războiul; de exemplu, în 1927, cooperarea între Kuomintang și Partidul Comunist sa transformat într-un război; este posibil ca starea actuală a lumii și în relațiile internaționale a devenit al doilea război mondial. De ce se întâmplă acest lucru? Deoarece în societatea de clasă astfel de fenomene contradictorii război și pace sunt legate între ele, în anumite circumstanțe.
Toate opuși sunt interconectate, iar ele nu sunt numai în anumite condiții, coexistă într-o singură, dar în caz contrar anumite circumstanțe transforma una în alta - aceasta este semnificația „identității contrariilor“ în toată amploarea ei. Aceasta este ceea ce spune Lenin: „Cum poate exista, și modul în care (modul în care acestea devin) opuse identice. și, - în ce condiții sunt identice, transformându-se într-unul pe altul ".
„... de ce mintea umană ar trebui să ia aceste contrarii nu ca moarte, rigide, ci pentru cei vii, condiționată, mobil, transformându-se în unul pe altul“? Deoarece acestea sunt de fapt existente în mod obiectiv lucrurile și fenomene. Unitatea sau identitatea părților implicate în conflict în mod obiectiv fenomenele existente nu este mort, înghețat, și este o vie, condiționată, mobil, temporar, relativă; toate contrariile în anumite condiții transforma una în cealaltă; și o reflectare a acestei poziții în gândirea umană este marxist viziunea materialist dialectic. Numai clasele dominante reacționare care există existau acum în trecut, precum și ca în metafizica lor de serviciu în vedere contrarii nu ca de viață, condiționată, mobil, transformându-una în alta, ci ca morți și congelat, promovarea pe parcursul acestui aspect vicios și înșelătoare masele, în scopul de a prelungi dominația lor. Sarcina comuniștilor este de a expune ideile rele ale reacționarii și metafizicienii, în promovarea fenomenelor dialectice inerente, în promovarea transformarea unui fenomen la altul, nou - pentru a atinge obiectivele revoluționare.
Când spunem că, în anumite circumstanțe, există o unitate a contrariilor, ne referim la faptul că aceste contradicții sunt reale, concrete și de cotitură unul dintre ele în alta, de asemenea, este real și concret. Dacă luați mai multe transformări în mitologie, de exemplu, în mitul lui Kua Fu alungare soarele din cartea „Shan Hai Jing“ [17]. în mitul exterminarea erou și tir cu arcul nouă sori în cartea „huainanzi“ [18]. aproximativ 72 transformări Sun Wukong de la "C w ji" [19] și de transformare a parfum și vulpi în om din cartea "Liao Zhai și Zhi" [20], etc. - transformarea reciprocă a contrariilor în aceste mituri sunt transformări naive, fantastice, rezultatul imaginației subiective a oamenilor vnushonnym nenumărate transformări și diverse contrarii reale - acest lucru nu este real schimbările care au avut loc cu contrarii specifice. Marx a spus: „Toate mitologie depășește și domină generează forțe ale naturii în imaginația și cu ajutorul imaginației; dispare, prin urmare, dominația reală asupra acestor forțe ale naturii „[21]. Deși aceste povești despre nenumărate transformările care apar în miturile (și povești), pot aduce oamenii plăcere, deoarece acestea descriu combaterea traficului cu forțe naturale, în afară de cei mai buni dintre ei posedă „farmecul etern“ (Marx), dar miturile nu au fost create pentru a în baza unor situații specifice care decurg din unitatea și lupta contrariilor, și deci nu sunt o reflectare științifică a realității. Acest lucru înseamnă că părțile care formează în mituri sau basme contradicții, nu are nici o unitate reală, unitatea este doar imaginar. Dialectica marxistă este științific reflectă unitate în transformările reale.
De ce ou poate deveni un pui, iar piatra sa transformat într-un pui nu poate? De ce există o relație, iar această relație nu este între război și pietre între război și pace? De ce un om poate da naștere doar unui om, și nu altceva? Punctul de aici nu este altul decât, ca și în faptul că unitatea contrariilor este posibilă numai în anumite condiții necesare. Fără anumite condiții necesare nu poate fi nici o unitate.
Acesta este cazul cu problema identității. Ce este lupta? Care este relația dintre identitate și luptă?
Lenin a spus: „Unitatea (coincidență, identitate, acțiune egală) a contrariilor este condiționată, temporar, tranzitorie, relativă. Lupta contrariilor reciproc exclusive este absolută, -. Ca o mișcare de dezvoltare absolută“[22]
Ce Lenin spune aici?
Faptul că toate procesele au un început și un sfârșit, acestea sunt transformate în opusul lor. Permanență toate procesele privind variabilitatea în timp ce se manifestă în conversia un proces la altul, absolut.
Orice fenomen în mișcarea sa caracterizat prin două stări - o stare de repaus relativ, iar starea de schimbare absolută. Aceste două stări sunt cauzate de lupta a două principii opuse reciproc cuprinse în acest fenomen. Atunci când fenomenul în mișcarea sa este în primul stat, ea trece printr-o cantitativă, mai degrabă decât o schimbare calitativă, iar acest lucru se manifestă în pace aparentă. Atunci când același fenomen în mișcarea este în al doilea stat, datorită faptului că, în timpul șederii sale în primul stat, schimbările cantitative au ajuns la punctul cel mai înalt cunoscut, se întâmplă dezmembrării unei singure, există o schimbare calitativă, iar acest lucru se manifestă într-o schimbare distinctă. Observăm în unitate viața de zi cu zi, solidaritate, uniune, armonie, stabilitate, echilibru, impas, liniște, stabilitate, uniformitate, condensare, atracție, etc. - toate sunt manifestări ale lucrurilor în stare de schimbare cantitativă, în timp ce dezmembrarea unei singure și o încălcare a unității statului, uniune, armonie, stabilitate, echilibru, impas, odihnă, constanță, uniformitatea, condensare, atracția și tranziția lor la starea opusă sunt manifestări ale lucrurilor într-o stare de schimbări calitative, schimbările care au loc în timpul tranziției de la un proces la altul. Lucrurile fenomen transferat invariabil din primul stat la al doilea, cu lupta contrariilor există în ambele state, precum și soluționarea conflictului se face printr-un al doilea stat. Acesta este motivul pentru care unitatea contrariilor este condiționată, temporar, în raport, în timp ce lupta contrariilor reciproc exclusive este absolută.
Am menționat mai sus că există o identitate între contrarii, și astfel încât acestea să poată coexista într-un unificat și transformat într-unul pe altul; totul într-un mediu care este, în anumite circumstanțe, opoziția poate veni la unitate și pentru a transforma una în alta; fără aceste condiții specifice nu pot fi formarea de contrarii, coexistența lor este imposibilă și nu poate fi transformarea una în alta. opuși Unitatea formată numai în anumite condiții, și, prin urmare, unitatea este condiționată, relativă. Cu toate acestea, noi spunem că lupta contrariilor pătrunde întregul proces de la început până la sfârșit și conduce la conversia la un proces la altul; lupta contrariilor există peste tot, fără excepție, și, prin urmare, este necondiționată, absolută.
Compus unitate relativă condiționată și necondiționată și formele luptă absolute mișcarea contradictorie a tuturor fenomenelor.
Noi chinez spun adesea, „opusul, și să dea naștere unul altuia“ [23]. Acest lucru înseamnă că există o unitate între contrarii. În aceste cuvinte se află dialectica, ele sunt contrare metafizică. „Opus“ înseamnă exclud opuse reciproc sau se opun; „Fiecare alt genera“ înseamnă că interconectată și vin în unitatea contrariilor în anumite condiții. Atunci când acest lucru are loc în cadrul unității de luptă și fără luptă nu există nici o unitate.
În unitate există o luptă, în special - general, într-un singur - general; Cuvintele lui Lenin, „în relativitatea este absolut“ [24].