(Sanscrită -. Acțiune, afaceri, loturi). unul dintre centru. concepte ind. Filozofia de completare degenerare doctrina (a se vedea. SANSARA). Datează din dobrahmanistsko nevedica perioadă, dar, ca conceptul de rang-Sary, asociată cu precoce-Relig. Filosofie. quest-uri brahmanice. Acesta include aproape toate relig.-Filosofie. sisteme de India, fiind creaturi. o parte din budism, jainism, hinduism.
Rutter O. solzii Karma, L. 1940 A b h ed a da -nan S. Doctrina karmei, Calc .. 1947s; Humphreys C. Karma und Wiedergeburt, Z. 1951.
Filozofic dicționar enciclopedic. - M. sovietic Enciclopedia. Ch. Editorial: L. F. Ilichov, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalov, V. G. Panov. 1983.
în conformitate cu învățăturile brahmanistov, budiști și jaini, „locul de muncă“; în sensul cel mai larg - cantitatea de fapte bune și rele ale vieții, care se bazează pe auto-inerente activate și legile cauzalității creează premisele pentru o nouă existență, ulterioară a unui anumit tip de spirit și o anumită soartă.
(Sanscrită -. Act) - conceptul de vechi indian. filozofie și religie, în special hinduism. A se vedea. Hinduism.
Enciclopedia filozofică. Cele 5 Vols -. M. sovietice Enciclopedia. Editat de FV Konstantinov. 1960-1970.
Deoarece multe dintre acțiunile omului, considerate ca fiind cauza situației sale prezente, ele sunt comise într-o viață anterioară, despre care nu-și amintește, responsabilitatea pentru ei este în mod inevitabil, abstract și pasiv (cum ar fi de exemplu. Responsabilitatea pentru o crimă comisă într-o stare de inconștiență). În acest caz, karma este văzută ca soarta. rocă. Cu toate acestea, la fel ca în prezent existența omului este liber să facă conștient lucruri care vor deveni punctele de plecare ale vieții sale viitoare, karma este indisolubil legată de libertatea voinței, iar acest lucru este diferit de punctul de vedere fatalist lumii. Culminând manifestare a acestei libertăți este posibilitatea de a completa eliberare de renaștere și karma, legea acțiunii
Astfel. în inima doctrinei karmei - activitatea morală a omului, care distinge karma prin providența divină (în religiile indiene, zei, ca si oamenii, sunt supuse acțiunii legii karmei). În populare versiuni ale hinduism și budism se dezvoltă ideea de posibilitatea de transmitere a meritelor religioase (de la fiu la tata, de la un călugăr profanului, de la divinitate pentru cel credincios). Cu toate acestea, convingerea predomină în tradițiile filosofice ale acestor religii. că toată lumea ar trebui să „izbyvat“ propria sa idee despre karma karma într-o formă sau alta este acceptată de majoritatea școlilor religioase și filosofice ale Indiei. Se presupune că acesta a fost format în regiunile non-ariene din vale Gange și aproape simultan, a intrat în sfera căutarea religioasă a jainism, budism și brahmanismul. La întrebarea forța morală a karmei și Brahminilor Shraman împărțit în kriyavadinov și akriyavadinov (respectiv, susținătorii și adversarii ideii de cauzalitate morală). Printre okkazionalisty din urmă fataliști de stand (Ajivikas) (yadrichchha-Vada), teiștilor (a se vedea. Iswara-Vada), precum și cvasi-deterministe, susținători svabhava-Vada, din punct de vedere din care cauza a tot ceea ce este însăși natura lucrurilor.
Cele mai multe kriyavadinami extreme au fost cu siguranță Jains. Ei tratează karma materialistă naiv ca un fel de substanță care „bețe“ pentru cei curați cu natura sufletului (jiva), și ținându-l în starea „conectat“, împiedică atingerea de eliberare (moksha). Jaina clasifica meticulos soiuri ale acestei substanțe (8 specii) și ca un „antidot“ oferă diverse forme de ascetic „suprimare“ de acțiune.
Budiștii, de asemenea, ei înșiși identificat ca susținători kriyavady, nu împărtășesc determinismul total al jaini, sugerând că nu toate în om este determinată de karma. Deci, în dialogul cu liste Shivakoy Buddha „nekarmicheskie“ factori - flegmă, vant, umori, anotimpurile, precum și „circumstanțele interne,“ accident și maturarea karma din trecut ( „Samyutta Nikaya“ 11214 și mai jos). Din punctul de vedere al lui Buddha, karmice numai acele acte care sunt comise în mod deliberat, t. E. Accentul principal nu este pe acțiunea propriu-zisă, și în motivele sale (cetana). acțiuni inconștiente sunt rezultatul karma din trecut. Cu toate acestea, este, de asemenea, „lucrări“ nu este automată, și în funcție de condițiile de ei „maturare“.
Dacă școala antivediyskie (astika) a negat eficacitatea ritualuri în literatura vedică (în special brahmanilor) Karma este înțeles Ch. despre. ca un sacrificiu, o acțiune de ritual care aduce bogăție sau realizarea cerului. Dezvoltarea ideii de karma ca transmiterea de merit religioase culminează în învățăturile Upanișadelor despre „calea strămoșilor“, urmată de un duș. susținut de ceremonii memoriale. Germeni de o nouă tendință în interpretarea karmei asociată cu alternativa existenței după moarte - „calea zeilor“, remunerarea angajaților pentru îndeplinirea ritualurilor „interne“ (meditație). Este acesta din urmă devine un stimul pentru ideea karmei individuale, au fost dezvoltate în școlile religioase și filosofice ale hinduismului. În interpretarea karmei Mimamsa subliniază actele rituale prescrise în Vedele. Pentru a explica modul în care executarea ritualului de aici și acum poate duce la rezultatele dorite numai în viitorul îndepărtat, conceptul de Apurva (de exemplu, realizarea cerului.) - forțele speciale acumulate de acțiunea rituală și generarea unui rezultat, după o lungă perioadă de timp. Nyăya-Vaisheshika interpretează mecanismul karmei cu ajutorul conceptelor adrsta - o forță invizibilă, constând din Dharma și Adharma (calități sufletești) și este responsabil pentru degenerare. Potrivit lui Samkhya, karma este creată doar prin acțiunea prakriti Purusha este ca Atman de Vedanta, de fapt, nu este născut din nou și nu este eliberat. Aspecte psihologice Karma dezvoltate în yoga Patanjali, în cazul în care acesta este determinat ca o „amprentă“ mentală (văsană) „înregistrat“ orice acțiune sau gândire și generatoare de predispoziție individuală la aceeași acțiune în viitor. Suma karmice „urme“, a explicat inconștient în psihicul uman - un vis. iluzie afecteaza.
Lit. Lisenko VG „Filosofia naturii“ din India. școală atomism Vaisheshika. M. 1986; Karma și Renașterea în tradiția indiană clasică, ed. W D. O'Flaherty. Berkely, etc. 1980.