În doctrina cunoașterii lui Frank provine din faptul că cunoștințele trebuie să aibă cunoștințe despre acest subiect, și anume. E. Despre o ființă, există-prezent independent de relația noastră cognitivă la ea. Acest lucru înseamnă că cunoașterea are întotdeauna ca obiect scheesya găsi ceva în afara conștiinței noastre, trans-transcendenta-l așa. E. Unele necunoscute. Și acest fapt este primul mister deja-GSI de cunoștințe: cum să învețe, nu știe exact ce vom învăța; nu poți învăța nimic doar un ceva necunoscut, la fel cum este imposibil să conștient exercitarea ka-Coy orice scop fără a anticipa acest lucru.
Pentru a răspunde la aceste întrebări, req-Dimo consideră în primul rând, Frank osvobo-ditsya din captivitate subiective reprezentări-tiile despre natura conștiinței și cunoașterii, adâncimile-to-înrădăcinate în Vest-Fi losofii moderne și contemporane. „Întreaga dificultate a problemei cunoașterii, ne-a condus într-o înfundătură de idealism, bazat pe izolarea premisa preconcepută a conștiinței. Se pare Xia evident că fie realitatea este în afara conștiinței și atunci când ea nu a făcut-DOS-ajunge, sau este in constiinta si atunci nu este o „realitate adevărată“, și se dizolvă într-o sferă perfectă a conștiinței, există doar o „idee "" vedere "" idee. " Dar bunul simț ne spune altfel: suntem direct conștienți de posibilitatea conștiinței transcendentale de a stăpâni ființa sa. Acest fapt trebuie să fie falsă teorie bazată pe cunoaștere. Trebuie să gândesc HN conștiința ca închisă și o sferă, ci mai degrabă ca un fascicul de raze se grăbește să-l confrunte cu realitatea ".
Explicând aceasta este înțelegerea mea a conștiinței Frank compară cu becul. Lampa se aprinde obiecte, fără a fi nevoie să bucăți, trebuia să vină la acest lucru, și limitează lampa sau lămpile - să se extindă la întreaga gamă de subiecte iluminate de ea, și lumini conștient-set (conștient, știu) fiind opus direct. Dar acest lucru „este posibilă numai cu condiția ca subiectul și obiectul cunoașterii înrădăcinate nu, așa cum a crezut în mod obișnuit, într-o anumită conștiință sau de cunoștințe, și absolută fiind, atât direct, cât și în mod inerent prezente în noi și în noi unitatea primară, pe care motive prima bifurcație poate percepe-conductoare între conștiință și obiectul său. " Poskol-ku este unitatea primordială primară de a fi și există conștiință și este prezent în noi și la orice apel pentru conștiință, și anume, înainte de procesul cognitiv actuale. noi trebuie să recunoaștem, Frank consideră că cunoștințele trebuie să fie precedată de o formă specială a potențialului de a deține subiectului. Această interpretare a cunoașterii, spune el, elimină dificultățile menționate mai sus, în natură-ponima SRI a cunoașterii.
Cunoașterea poate fi direcționat către subiect, și anume, o ființă necunoscută, tocmai pentru că necunoscutul. Ca atare, știm. Este cunoscut nu prin cunoștințe speciale de ea (care ar fi o contradicție clară, pentru că s-ar fi susținut. Că știm ce nu știm), dar destul de direct ca o existență de la sine înțeles și inevitabil, în general, pe care noi nu fuzionat prin minte, și în însăși ființa noastră. Prin urmare, în mintea subiectului cunoscător este întotdeauna prezent două componente: prezent real, pe exemplu de percepția unei case sau a unui copac, și potențial disponibile. Domeniul de aplicare limitat al acestei, adică. E. Un cunoscut, stejar Ruzhena fundal nelimitate specific de necunoscut, nesigur. Acest model este în curs, ca atare, fiind, complet umplut cu necunoscute pentru noi, dar în sine determina conținutul. Nu știm exact ce pe umple această imensitate, dar noi știm că ele sunt întotdeauna pline, t. E. Că dannoyu zona nu epuizează plinătatea de a fi.
e. la unitatea vieții. Există deja un tip mai mare de cunoaștere - cunoștințe de experiență cât de intuitivă de a fi ea însăși ca unitatea de experiență și cunoștințe.
În general vorbind, caracteristica distinctivă a abstract (obiectiv) cunoașterea Frank vede că obiectul cognoscibila în ea este perceput și conceput ca ceva exterior subiectului, lipsit de importanță pe termen adecvat, să înțeleagă (cel puțin în Prien tsipe) în concepte clare, distincte și universal valabile . Cunoștințe ne dă treaz. „Imaginea secularizării rațională a lumii,“ numai în ceea ce privește care-lea este atitudinea de orientare sobru în ea. Această imagine a lumii corespunde instalării sobru, de zi cu zi, rațională a spiritului nostru, dezmembra realitatea într-o colecție de definiție separată, relativ izolat, spre deosebire de conștiința umană.
Cunoașterea intuitivă, spre deosebire apreciabilă de pre-cunoaștere a subiectului și obiectul cunoașterii nu stau față în față, și vzaimopronizyvayut și vzaimopolagayut reciproc. Cel mai simplu exemplu - percepția estetică a obiectului în cazul în care încetează să mai fie parte dintr-o lume rece, indiferentă, ne simțim afinitatea sa cu ființa noastră interioară, ne place să vină în contact cu ceva aproape de noi. Dacă apare ca ceva exterior, pasiv, iar activitatea vine de la subiect, care încearcă să determine proprietățile obiectului toate mijloacele de care dispune (în actele de atenție, contemplare, deducție, compararea și așa mai departe. D.) în cunoașterea obiectivă de realizare a obiectului. convertește această intuiție material de cunoaștere, cunoașterea intuitivă a acestei funcții poate lua numai pe experiența interioară, live chat, un fel de dialog cu obiectul cunoașterii, atunci când, ca răspuns la Glu-Boko obiectivul nostru în cauză, atitudinea personală într-un fel se exprima, auto-expansiune.
Acest fenomen epistemologic, care servește-conductive cunoaștere condiție esențială a realității, Frank numește revelație. „Apocalipsa, - scrie el - este peste tot, în cazul în care ceva sous-prezent (aparent în viață și sunt rd conștientă) în sine, propria activitate, așa cum au fost, din proprie inițiativă, se deschide la alta prin efectul asupra lui.“ Cel mai adesea originalitatea cognitiv-situ ation ilustrează Frank, referindu-se la vnut mondială rennemu-umană. În același timp, el a fost sub-subliniază faptul că acest fenomen este inerent în Real-Ness ca atare, în toate manifestările și formele de existență, pentru că nu este nimic altceva decât să se și se deschide ființă conștientă. Ca urmare, cunoașterea încetează să mai fie impersonal, pur obiectiv NYM și se transformă într-o cunoaștere experiență, în cunoaștere, comunicare, oferindu-obiect în integritatea sa imediată și valorile proprii-chimosti. Pentru a supraviețui, să se simtă ceva - este de a cunoaște subiectul „interior“, în viața comună cu el.
Percepția intuitivă, în conformitate cu Franck, avem de a face nu numai cu unitatea de subiect și obiect, dar, de asemenea, unitatea lor cu mijloacele de cunoaștere. Acest lucru înseamnă că, în cele din urmă persoana în integritatea lui este aici principalul ontologică „instrument“, „înseamnă“ cunoaștere. Numai ele însele supuse aici pot fi folosite ca mijloc de cunoaștere, și anume, pentru a da un loc în altul revelație; numai schimbarea în sine în primul rând, o persoană care dobândește o nouă experiență. Acasă pentru caravana, care, în acest sens stă în fața frunții, pleoapelor, - pentru a depăși limitele înguste ale lentilei-al, atitudinea impersonală realității-okra zhayuschey.
În cunoașterea subiectului și intuitivă a actului, structura diferită a ființelor umane a doua. În primul acționează ca o minte pură, în al doilea - ca o persoană, care este de a .. modul de a pune împreună setul colectat de toate puterile și abilitățile sale. În această calitate, el servește ca ceva individuale și unic, absolut indispensabil în COBOL kupno-ființă. Rezultă că cunoașterea intuitivă rezultate-Tats critic-fin ste depinde de persoana special spiritual minte, și din experiența dobândită prin viața ei și experiențe spirituale. Acest lucru nu poate însemna, ieftin, astfel cunoașterea intuitivă devine pur subiectivă; păstrează-nyaet proprietăți de obiectivitate, dar în alte moduri și prin alte mijloace decât Dost Gaeta în cunoștințele abstracte - în special în căile de „fuziune a vieții mele individuale-cială cu viața unității,“ cotele-Ming a comunității spirituale a oamenilor vovle- chennyh în procesul de învățare.
Cu toate că, din punctul de vedere al lui Frank, obiectiv, cunoașterea rațională și rațională nu poate răspunde la întrebările de bază, care cheloveches-a fi, cu toate acestea, el recunoaște ca o etapă necesară a dezvoltării este cunoașterea. „Momentul de raționalitate, - scrie el, -. Rămâne realitățile noastre obiective NYM elementul fiind în sine, și, prin urmare, descrie-l-rayuschayasya de instalare sobru Outlook-RATSI țional, ca atare, este justificată și adecvată. iraționalism Mai mult abstract, negând validitatea obiectivă a rațional de a-Chala, este direcția chiar mai false și dăunătoare decât raționalismul abstract. "
Descriind lumea lui ca un întreg. Frank a subliniat că unul dintre motivele principale ale operei sale a fost întotdeauna dorința de a „exprima în mod rațional fiind realitatea super-rațională.“ Asta. că Frank numit trans-rațională, sau superrational - nu este faptul că al treilea, falnic peste unilateralitate de interpretare tradiționale, clasice de raționalitate predominante în filozofie secolele XVII-XVIII de Vest. și că interpretarea largă a iraționalității, care a primit în filozofie de viață, existențialismul și alte curente ale filozofiei occidentale a secolului XX,. Aceste aspirații și Frank anumită măsură în consonanță cu linia principală de dezvoltare a epistemologiei moderne, atenția este din ce în ce axat pe căutarea unei „noi raționalitate“, cu atât mai bogată și mai flexibilă în comparație cu design clasic.
Cu toate acestea, esența profundă a realității, în general, a omului și a lui Dumnezeu, în special, dar Frank nu este în măsură să înțeleagă și să-și exprime în totalitate, nu numai rațional, ci și o cunoaștere mai profundă intuitivă. În după-zile, realitatea ei adâncimea de nepătruns este inexplicabilă și inexprimabilă. Nu poate fi fir obyas și să-și exprime în cuvinte și concepte, dar nu este numai înaintea noastră în această sa nu ușor de înțeles, dar, de asemenea, are propria sa „voce“, ea „spune“, care are loc în acel anumit fenomen epistemologic, care a fost descrisă mai sus sub numele revelației realității, adică. e. samoobnaruzhennya și exprimare. Deși această revelație, considerând Frank, nu echivalează cu o demonstrație a conținutului său sub orice formă logică explicită și transparentă, dar lasă o persoană să înțeleagă natura realității în propria sa experiență interioară și să încerce să înțeleagă și să o exprime la un fel de tineri-guvernamentală, mediată. Pentru toate inutilitatea efortului intelectual de a penetra, încă putem în însăși esența realității, în conformitate cu Frank, cum ar fi „de spin“, cu privire la aceasta. Acest lucru se realizează, de exemplu, mijloace de artă expresiv, în special poezie limbă înseamnă experiență misterioasă și t. D.
Scrierile lui Frank pe epistemologie - svoeob pagini diferite ale gândirii filosofice ruse. În același timp, ele nu sunt lipsite de puncte slabe reprezentate definite. Frank, de exemplu, neobos Nova contrastează puternic cunoașterea rațională, ci-rațională și intuitivă, critica lui de cunoaștere rațională, în special de-ness științifică, nu este întotdeauna corect. De lucru, dar să accepte necondiționat ontologism ideea. care stă la baza întregului concepte Frank epistemologice. Această idee te-l umple ambiguu funcție, auto-contradictorii. Pe de o parte, ajută să discearnă și să depășească dezavantajele-actu LARG subiectiv procesul de interpretare-TION a cunoștințelor, dar în același timp, este creează o reprezentare simplificată a căilor și mecanismelor de formare și dezvoltare a cunoștințelor, în special, conduce la o subestimare a rolului persoanei activ-ITS în aceste procese.