etica virtuții se opune în mod tradițional la etica taxei, în forma sa pură, exprimată în filozofia lui Kant. Am subliniat în repetate rânduri principalele sale caracteristici: pe plan intern se reduce la convingerea necesității de a acționa doar de dragul legii morale, pe plan extern - în normele, exprimate în principal în interdicții. Normele - un fenomen clar de conștiință morală decât virtute. Este extrem de dificil de spus dacă o persoană are o calitate morală sau nu, iar standardele - acestea sunt evidente baza de prescriptie medicala, ne obligă să facem sau să nu facă anumite lucruri. Dar, cel mai important, înțelegerea subiectivă a virtuților poate duce la o varietate de imoralitate, uneori, în timp ce rata șterge imediat. În cazul în care se spune: „Să nu furi“, pentru executarea acestei comenzi nu trebuie să aducă nici virtuți speciale.
etică a taxei rupe ideea tradițională a Antichității pentru unitatea de moralitate și fericire. După cum ne amintim, în opinia lui Kant, moralitatea - este o condiție necesară, dar insuficientă pentru fericire. În plus, există o motive eroice: datoria nu este dispus să respecte circumstanțele, impune vointa de a efectua valorile morale și de auto-transcendere, nu vrea nimic pentru el însuși în loc de un act perfect. Pentru datorii principiile morale sunt mai presus de experiența vieții de zi cu zi, indiferent de ispite și beneficii care nu sunt angajate. Dar, în același timp, a discutat modelul teoretic nu este, de asemenea, lipsită de critici, care pot indica mult mai mult decât este cazul cu etica virtuții.
2. A doua se referă doar punctul cerințe morale suprasituational. Se pare că conștiința normativă nu dorește să se îngropa în circumstanțele de viață ale oamenilor care sunt foarte complicate. Unul devine impresia că preocupările de reglementare ns persoane reale și entități ipotetice. Desigur, nimeni nu în numele moralității nu poate apela încălca cu bună știință regulile, dar pentru poziția morală este destul de posibil să se gândească în ce măsură ele pot fi executate.
3. Următorul punct este legat de subestimarea etica datoriei lumii interioare a individului. Acesta se concentrează pe standardele de performanță externe, dar se poate spune că acest lucru este suficient pentru moralitate? O persoană le poate efectua mecanic, luând datoria obiceiul de obicei. Evident, datoria necesară o anumită bază internă, ceea ce Kant numește bună voință, dar nu a acordat conceptul de conținut pozitiv. Cu toate acestea, este posibil să ne imaginăm o structură în cazul în care datoria ar primi sprijin din sentimentele morale, să obțină astfel motivație suplimentară.
4. Apoi, puteți întreba despre regulile ei înșiși, în temeiul cărora este necesară taxa. La urma urmei, ei, de asemenea, abundă. Suficient pentru a fi ghidat de interdicțiile cele mai bine cunoscute - „Să nu ucizi“, „Să nu furi“, „nu mint“, „Să nu preacurvești“ - sau ai nevoie de altceva, cum ar fi aderarea la ce unele cerințe pozitive? Experimentele de etică normative au fost adesea nevoiți să scrie volume întregi de reguli, porunci, cerințe, reguli și maximele, dar nimeni nu a reușit încă să construiască, în primul rând, și în al doilea rând, sistemul exhaustiv, coerent. Este o problemă de consistență - cel mai dureros pentru etica datoriei. Foarte des se întâmplă ca o normă morală este în conflict cu celălalt, iar apoi persoana nu are alte orientări morale, cu excepția cerințelor percepute în mod voluntar apare confuzie.