Deci, toate întrebările: problema civilizației, soarta, întrebarea „ce este literatură și ceea ce este pentru?“ Și, în sfârșit, o întrebare despre ce mănânc și ce ar trebui să fie redusă la Karamzin, care a venit din Europa și se uită în jur să-l - a pus în titlu - întrebarea. Problema nu este îngrijorat de unul lui - era o chestiune de vârstă.
Schimbările sociale și istorice enorme ale secolului al XVIII-lea au fost însoțite de rupere conceptele ideologice și teoretice. Iluminismul a respins idealul omului ascetic, ridiculizat ideea de sacrificiu ca bază de moralitate. În locul lor a fost prezentat conceptul de egoism înțeles în mod rezonabil ca o comunicare de încredere a societății umane. Egoismul se transformă în vigoare anti-socială numai într-o societate bazată pe opresiune, - într-un om organizație publice echitabile, având grijă de utilizarea acestuia, la aceleași beneficii de timp și altele. Ca urmare a moralității gelvetsianskoy, Radishchev a scris: „Toate acțiunile umane nu sunt dezinteresate“; „Pentru că la hostel se află unic, deoarece este proprietatea fiecărui beneficiu.“ Și mai departe: „Pentru ca omul este un samolyubyaschee și toate acțiunile lor pe măsura lor utilitatea off, și trebuie să acționeze pentru a înclina la general,“ [325]. Ne da o hotărâre în Volney „ruine“. Este important tocmai pentru că Volney nu a fost un filosof original și-a exprimat doctrina educațională obișnuit.
„Iubirea de sine, dorința de a evita suferința, dorința de a asigura bunăstarea - acestea erau arme puternice și puternice, a ridicat omul din starea lui sălbatic și sălbatic în care era voia naturii.“ „Iubirea de sine, baza tuturor înțelepciunii, a devenit forța motrice a industriei.“ „Da, să vă salut și respectul omului-creator! Ai măsurat spațiul ceresc, stelele de greutate numerotate, furate fulger printre nori, calmat mare, iar furtuna în sine a înrobit elemente „[326].
Teoria Educațională este egoismul rezonabil și util social creat și idealul corespunzător de comportament practic. Scopul vieții umane a proclamat fericirea. Este singura realitate percepută senzorial, himere opus austerității, datoria, prejudecăți și metafizică. Așa cum a scris Dob bază morală se reduce la „cererea reală a bunului uman, într-o singură formulă: omul și fericirea lui,“ [327].
Cu toate acestea, în cazul în care proiecția pe realitatea feudală a acestei teorii a fost o sursă de idei puternice de eliberare, este refractata în viața practică, este ușor degenerat într-un hedonism scuză și cultul superficiale de plăceri senzuale.
Abordarea unei perioade de mare sacrificiu de sine, epoca de revoluții, războaie, timp, dintre care expresie a fost protagonistul, nu epicureana, și moartea mai des frecventat de tânăr decât persoanele în vârstă ( „moartea în sine intinerit, iar la bătrânețe nu mai credea“ Musset), necesită un alt moralitatea și alte ideale umane. Eroismul a fost în căutarea pentru teoria sa, și căutarea nemuririi Radishchev [328] Robespierre și cultul rațiunii erau o expresie a nevoii de o nouă morală, moralitate, ceea ce ar învăța persoana nu trăi fericit și fără teamă să moară.
Dar etica fericire a fost o rădăcină adâncă, și să se ocupe de ea nu a fost atât de ușor. rădăcină - idee, potrivit căreia orice argument filosofic și sociologic trebuie să înceapă cu o singură ființă umană izolată. Omenirea - aceasta este doar o mulțime de oameni. Prin urmare, beneficiul omenirii - este în beneficiul individului, de multe ori înmulțit. Dacă rămân în cadrul conceptului, - și celălalt în arsenalul filozofia timpului nu a existat - justificarea morții a trebuit să fie găsit în cadrul existenței individuale. Aici, cel mai bun punct de sprijin în istoria filosofiei este doctrina stoicilor. Nu întâmplător în etică Stoi tratate efectiv și Schiller, Kant, și iacobinilor tip Gilbert Romm. Heroes Prairial, „ultimele montagnarzii“ nu au fost fani ai religiei lui Robespierre - idealurile lor au fost Cato și Brutus, și etica școală - în picioare [329].
Astfel de idealuri a dat naștere la un comportament practic, pe de o parte, eroism atitudinea stoic persecuției, sărăcia și respectul față de cultul sinuciderii „roman“. Un exemplu în acest sens poate fi Radischev sau Zhilber Romm și „ultima“ montagnarzi zakolovshiesya un pumnal alții, trecându-l unul de altul, astfel încât să nu se dea în mâinile călăilor. Dar, pe de altă parte, este ușor să degenereze într-o recitare, comportament teatral, dispreț pentru ordinare și simplu [332].
Karamzin, un contemporan și admirator al lui Schiller, vizitator asiduu în Adunarea Națională, desigur, cunoscut și a observat acest tip de comportament. La anumite momente ale frumuseții sale eroice capturat Karamzin. La începutul anilor 1790, este încă capabil oratoriu orator a fost capturarea lui. Cu toate acestea, căutarea lui pentru idealul uman și rata la care el ar dori să echivaleze propriul lor comportament, a fost un mod diferit.
... nu cel mai puțin important.
Iar talentul în spatele ei.
Ea nu are nici;
Deci, eteric și fără vlagă,
Fără milă nu poți.
Arunca o privire la ea [335].
Legat de aceasta este dorința de a Karamzin în „Poor Liza“ și alte povestiri înfățișeze eroi „greșite“. O altă consecință a acestui punct de vedere a fost brusc atitudinea negativă față de moralizatoare și literatura moralizatoare. Citând Buterveka, el a scris în „Moscova Journal“: „Și tu, moralist pios, nu mai facă zgomot și fără utilizarea unui minut renunta la această afirmație ridicolă că poetul nu a cântat nimic altceva decât bunătate! Nu știi că moralizator pedanterie este cel mai respingător, și este întotdeauna dăunătoare chiar virtuțile? V-ați simțit niciodată plictisit când ești solid unul? „(MF, VIII, 10-11, 130). Au fost stabilite linie de separare profundă revista Karamzin din publicațiile masonice, și nu permite să fie de acord cu V. V. Vinogradovym, numit „Moscova Journal“, „renegați corp antimasonilor.“ Masonii pentru artă - un dispozitiv pedagogic, o concesie tactică la „omul sensibil.“ Karamzin convins că arta aduce. Dezvoltarea, îmbunătățirea persoanei subtilitatea mentale realizat mijloace estetice. Frumusețe - cel mai bun profesor. „Socrate a spus că frumusețea imaginii corporale întotdeauna mentale“ (MF, VIII, 10-11, 23), - Karamzin a scris în „Natalia, fiica boierului.“ Prin urmare, iubirea - Karamzin a spus că sentimentul estetic în esență - nu este un viciu și nu o slăbiciune. Scopul revistelor masonice - obiectiv moral „Moscova Journal“ - plăcerea artistică. Invocând același Buterveka, Karamzin a scris: „Poezia este luxul inimii. <…> Aceste lucruri excită plăcere în noi un sentiment de noblețe interioară - sentimentul că ne îndepărtează de vicii inferioare. Vă mulțumesc, muritor, mulțumesc poezie, deoarece ridica spiritul și maniera plăcută încordare puterea ta! „(MF, VIII, 10-11, 130).
Dar dacă umanitatea este slabă și să fie un om - nu suna ca un ideal, o varietate de personaje devine o lege a naturii umane. Exemplu - unul, l sustrage - la plural. caractere eroici neoclasicismului gravita arhetipul ideală .. Brutus, Cato, Regulus, Empedocle, etc eroi „umane“ ale literaturii ar trebui să demonstreze o varietate de proprietăți mentale. Scriitorul descrie curbele personajelor. Karamzin găsit pentru el o definiție precisă: "profesie Serdtsenablyudatel" (MF, II, 4, 85).
Deci, a determinat identitatea poetului. El trebuie să fie o persoană care nu se evite punctele slabe. Pentru a înțelege oamenii, el trebuie să fie omul însuși. De la oamenii obișnuiți, el diferă numai în capacitatea de a reîncarnare, darul unei case, nu o dată, ci un număr infinit de caractere. Acest software este dedicat poemul lui Karamzin „Proteus, sau dezacordul poetului.“
Vrei un poet este întotdeauna simplul gând,
Întotdeauna a cântat singur un om nebun!
Spune-mi care au numărat pe imagini proteica?
O astfel de companie muzicală, și a fost și va vvek.
suflet sensibil nu este înrudită eh schimba?
Este moale ca ceara, ca o oglindă este clar,
Întreaga natura cu nuanțe vizibile.
Nu poate fi uniformă pentru tine să apară.
Diversitatea minuni naturale.
Sufletul este favorit al schimbării Muses bine.
De multe ori în fiecare oră; el vede o cântă,
Și toate fiind capabil să fie totul încetează să mai fie „[336].
Mai mult, nu numai diversitatea genurilor poetice, dar, de asemenea, trecerea de la un sistem filosofic la altul este prezentat ca o schimbare a sentimentului în sufletul poetului. Eroice permis pe picior de egalitate cu idilic. Și poezia înaltă a serviciului public, iar inspirația morală stoică a poetului sunt disponibile, dar nu epuizează lumea lui poetică, și ele sunt percepute punct de vedere estetic. El vede frumusețea în ele, și nu adevărul:
În această colibă viața pentru animale de companie Epictet,
Ceea ce a distrus sensibilitatea de încredere,
Speranță și teamă, încetează să mai fie destin.
Și pentru a fi sclavul ei. Și această regină a lumii.
Ia sau da nu se poate face nimic:
Nimic nu place, nu-l atinge;
El este gata pentru orice. Imaginați-vă la sfârșitul universului:
plesnire firmament; mingi uriașe.
Flying cu axele lor; în ruinele lumilor ... [337]
Sim salvie spectacol teribil nu este speriat.
Decedatul ar fi spus, „am timp să se odihnească.
Și în sicriu Naturii vis de eternitate pentru a dormi! "
Poet în fața lui, genunchiul lui funde.
Și semizeu l glorifică liră:
Marele suflet! că lumea se află în fața ta?
Și cu acea perie w, cu același domeniu.
Această slăbiciune morală Apella te va picta,
Pentru viciul stoicii, dar inimile asemănătoare.
ființe dependente, născut cu un sentiment de blând ...
Ah! slăbiciune trăiesc visul, se așteaptă de la o stâncă.
Toate că gândurile lingușitoare - speranță, teamă
Plăcerea și frică să tremure
Lacrimi de bucurie și de tristețe pentru a turna.
„Slavă, înțelepți, lui despătimirea.
Și să fie pietre, în ciuda însăși natura!
Sensibilitate! Îmi place să fiu servitorul tău ... [338]
Această poziție ne dă răspunsul la întrebarea de ce o varietate de materiale, „Moscova Journal“, nu interferează cu unitatea lor, și de ce abundența de genuri diferite pasaje, de multe ori care datează din surse foarte îndepărtate, și conțin incoerențe în evaluările și opinii, nu este contrar percepției tuturor revistei ca un întreg ca un singur text - monolog editor.