Sfântul Gregory Palamas. Arhiepiscopul Soluncky, apărător al doctrinei ortodoxe a luminii divine. Palama este situat in centrul filosofiei ortodoxe. Sfințenia este întotdeauna posibil: prezența lui Dumnezeu aici și acum, și nu undeva în trecut sau viitor, sau în abstracțiuni filozofice - tema principală a sfântului.
Sf. Gregory Palamas este unul dintre ultimele teologii bizantini și Părinți ai Bisericii, el a trăit cu puțin timp înainte de căderea Constantinopolului sub loviturile turcilor - în cele din urmă a XIII - începutul secolului al XIV-lea.
Născut în 1296 în Asia Mică și a fost primul copil din familia senatorului Constantine Palamas. În timpul invaziei turcești a familiei au fugit la Constantinopol și a găsit refugiu la curtea lui Andronicus al II-lea Paleologul (1282-1328). Tatăl său era un om foarte pios. Există dovezi că el a practicat rugăciunea „inteligente“ și, uneori, chiar și în timpul Senatului a fost cufundat în întâlnirile ei. Se spune că într-un caz împăratul Andronicus al II-lea a spus: „Nu-l deranja, lasă-l să se roage“ După moartea timpurie a tatălui său Andronicus însuși a luat parte la creșterea și educarea băiat orfan de tată, au abilități excelente și o mare diligență. Grigorie stăpânit cu ușurință toate subiectele care apoi cuprins ciclu complet de învățământ superior medievale sub conducerea lui Feodorei Metohita, și a câștigat o reputație ca un expert genial pe Aristotel. La vârsta de 17 ani, el a dat chiar și o prelegere la palatul metodei silogistice lui Aristotel la împărat și persoane nobile. Prelegerea a fost atât de mult succes încât, în cele din urmă profesorul său Metochites a exclamat: „Și Aristotel însuși, dacă ar fi fost aici, nu ar reuși să-și onoreze lauda ei.“
Împăratul spera ca tinerii sa dedicat activității publice, dar Grigorie în 1316, ajungând la aproape 20 de ani, sa retras la Muntele Athos, care la acea vreme era deja un centru monahal important. Grigorie a lucrat pe Muntele Athos, în celula sa apropiat Vatopedu condus de prepopodobnogo Nicodim, de la care a luat voturile monahale. După moartea mentorului său (c. 1319), sa mutat la mănăstirea Sf. Atanasie, unde a petrecut trei ani. Apoi, pornind de la 1323, el a lucrat în mănăstirea GLOSS, unde și-a petrecut tot timpul în privegheri și rugăciuni. Un an mai târziu, el a fost vizitat de o viziune a sfântului evanghelist Ioann Bogoslov, și a promis protecția lui spirituală. Mama lui Grigorie, împreună cu surorile sale au devenit, de asemenea, monahilor.
În 1325 Grigorie, împreună cu alți călugări Muntele Athos, din cauza atacurilor turcești. În Tesalonic a primit preoția și a fondat în apropierea Berea (orașul vest de Salonic, în cazul în care, conform tradiției, apostolul Pavel a predicat) comunitatea monahală, care, în plus față de serviciile comune, practică rugăciunea neîncetată. Cinci zile pe săptămână, închis într-o peșteră aproape de celulă, situată în tufișuri pe marginea unei stânci pe un râu de munte, el se complăcea în rugăciune mentală. Sâmbătă și duminică, el a ieșit din retragerea sa de a participa la închinarea generală, comise în mănăstirea KATHOLIKON. În acele ore care au urmat poarta călugărului, și mai ales după liturgia pe fața lui era vizibilă o lumină minunată a lui Dumnezeu. În timpul ritului, a adus toate la lacrimi și emoție. Mulți dintre marii oameni sfinți au fost uimiți de viața lui virtuoasa, pentru care le-a primit de la Dumnezeu darul minunilor și proorociei, și a numit-o Dumnezeu-purtător, și un profet.
În 1331 Gregory Palamas a revenit la Sfântul Munte, unde a continuat viața de pustnic în deșert Sf Sava la poalele Muntelui Athos Lavra. Acest schit este păstrat până în ziua de azi. El a fost chiar ales egumen al mănăstirii Esfigmenu. Dar, in ciuda grija luat pe el însuși, el întotdeauna dorea să se întoarcă la tăcerea deșertului.
Pe baza doctrinei Incomprehensibilitatea creaturi ale lui Dumnezeu, Varlaam a declarat inteligent face eroare eretică, și a încercat să demonstreze creaturalitatea Favorskogo Sveta. Varlaam a învățat despre Tabor lumina, că era ceva real, a creat lucrurile sunt în spațiu, și colorate cu aerul ca era ochii trupești vizibile de oameni încă har neluminat (apostolii pe Muntele Tabor). Este același lucru, și anume, Crearea, el a recunoscut toate acțiunile Dumnezeirii, chiar și darurile Duhului Sfânt ale Duhului înțelepciunii și al înțelegerii, etc. fără să se teamă de a aduce în jos creaturile lui Dumnezeu în categoria, pacalirea luminii și fericirea celor drepți în Împărăția Tatălui Ceresc, forță și un efect Triipostasnogo Zeu. Astfel, Varlaam și adepții lui disecat stricăciune aceeași zeitate în creat și necreat, și cele pe care lumina divină, și fiecare putere, fiecare acțiune este recunoscut cu respect nu a fost creată, și prisnosuschnym, numit dvoebozhnikami și mnogobozhnikami.Sam St. Grigore fără obosit de denunțând greșite și învățăturile lui Varlaam consimțământul deplin Athos cu Scriptura și Tradiția Bisericii. La cererea călugărilor athonite, el a apelat la Varlaam primele mustrarile orale. Dar, văzând inutilitatea acestor încercări, el a fost să declare în scris, argumentul său teologic. Deci, au existat „Triade în apărarea Hesychaștilor Saints“ (1338). Prin 1340 nevoitorii athonite cu sfântul a făcut un general de răspuns la atacurile lui Varlaam - așa-numitul „Svyatogorsk tomos“.
Sfântul a scris: „înțelepciunea lumească și bombastica zadar ... cred că să-l văd ca pe ceva senzual și lucrurile create. Sam teleportat la lumina de pe Tabor a arătat în mod clar că această lumină nu este creat, numindu-l Împărăția lui Dumnezeu (Mat. 16:28). "
„Noi credem că el nu are o altă transfigurării nici o lumină, ci doar cel care a fost ascunsă sub vălul lui de carne; Aceeași lumină a fost lumina de natura divină, și, prin urmare, necreat, divină. "
A doua și a treia etapă a litigiului au fost adversarii Palama Grigorii Akindin și Nikifor Grigoriev, care, spre deosebire de Barlaam nu a criticat forma Hesychaștilor de rugăciune. Disputa a luat natură teologică și se referă la energia divină a harului, lumina necreată.
A doua etapă a disputei coincide cu războiul civil dintre Ioannom Kantakuzinom și Ioannom Paleologom și a avut loc între 1341 și 1347 interferență Palama în ciocnirea politică, chiar dacă el nu a fost deosebit de înclinat în politică, a condus la faptul că cea mai mare parte viata mai tarziu a petrecut în închisoare și Dungeons.
In 1344, Patriarch John XIV al Constantinopolului, un adept al învățăturilor Barlaam, St. excomunicat. Grigorie de Biserică și în închisoare. În 1347, după Ioan XIV, Sf moartea. Grigorie a fost eliberat și a fost ridicat la rangul de Arhiepiscop al Tesalonicului.
Într-una din călătoriile sale la Constantinopol galera bizantină a căzut în mâinile turcilor, iar sfântul în vânzare în diferite orașe pe tot parcursul anului. Captivitatea din Turcia a avut discuții și dezbateri despre credință cu musulmanii. Spre deosebire de multe din cultura bizantină târzie, Gregory Palamas este relativ calmă despre perspectiva cuceririi turcești, dar a fost în speranța de a face apel la Biserica Ortodoxă din Turcia; astfel încât atitudinea lui față de Islam - nu militant și misionar. În special, Palamas a crezut Islamul exemplu cunoașterea naturală a lui Dumnezeu, t. E. am recunoscut Togo Această închinare musulmanilor adevăratul Dumnezeu.
După eliberarea de turci și revenirea la Tesalonic Sf. Grigorie a continuat activitatea pastorală în Dieceza. Acolo a devenit student și coleg Nikolay Kavasila.
învățăturile Svt.Grigoriya Palama
Doctrina energiilor divine. ca o manifestare a plinatatea Dumnezeirii - este doctrina Bisericii Ortodoxe numai.
Tertulian spunând că „Dumnezeu umaniza om la deifica“ Palama exprimate de doctrina energiilor necreate, referindu-se la „îndumnezeirea“ a omului în termeni de teologie ortodoxă.
Conform acestei doctrine, Dumnezeu este de necunoscut în esența ei. Dar El este deplinătatea divinității Sale în această lume ca energiile Sale și create de lumea însăși aceste energii. Puterea lui Dumnezeu - aceasta nu este una dintre creaturile Sale, și El sa adresat creației Sale.
Persoana umană - creatului. Dar, în Hristos, umană și divină sunt conectate. Părtași Trupului lui Hristos și să direcționeze tot natura lui față de Dumnezeu, energiile umane devin „co-regizat“ energia lui Dumnezeu, cât și în Hristos. Efectul combinat al (energie) a voinței divine și voința umană pentru mântuirea primită în teologia Palamas sinergie pe termen grecesc.
Astfel, omul devine un complice al toată plinătatea vieții divine prin acțiunea în ea energiile divine necreate. Și oamenii implicați, nu doar mental, ci și fizic, plinătatea naturii sale, care provoacă nedumerire special Varlaam. lumina lumina necreată nu numai mentală, ci și ochii fizici (amintesc cazul când Sf. Serafim Sarovsky Motovilov a arătat că lumina, luând mâna.), care este o condiție prealabilă pentru a rămâne în tăcere-linistire, cu alte cuvinte - în rugăciune.
Ca urmare, omul prin harul lui Dumnezeu, plinătatea ființei sale prin energiile necreate ale lui Dumnezeu digerabile, „îndumnezeiește“ și Dumnezeu digerabil.
Învățătura Grigoriya Palamy nu diminuează valoarea acestei lumi, ci doar arată că cunoașterea lui Dumnezeu se realizează nu numai prin studiul cărților teologice ca trăind experiența religioasă.
„Noi - părtași Divin“, - spune Sf. Gregory Palamas.
Tropar, Glasul 8
nastavniche Ortodoxia, decorare prelat, teologi poborniche invincibil, Grigorie făcător de minuni, Tesalonicul laudă mare, propovedniche har, roagă-te lui Hristos, Dumnezeul nostru pentru a salva sufletele noastre.
Condac, Tone 4
În acest moment, yavisya activități, la ușile instanței Vostaniya RDC postyaschesya a adus lacrimi de emoție, de caritate de asteptare: sogreshihom mai mult decât morskago nisip, dar slăbi Sodetelyu toate, Tu da Ia coroane netlennyya.