Biserica mărturisește credința în Sfânta Treime, în textele Scripturii, în Crez, în cuvintele Sfinților Părinți, în rugăciune, în liturgie și în toată bogăția liturgică. Icoana Sfintei Treimi este una dintre cele mai importante aspecte ale profesiei, ca și în cazul în care sigiliul regal, care dă forța finală mărturisirea Dumnezeire triunită.
Potrivit călugărul Grigore (cerc), „Dumnezeu, venerată în Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, învăluit Biserica în lumina trisolnechny. Trisolnechny lumina Ortodoxiei. Și această lumină pe trei direcții vom intra și se împerecheze cu el numai printr-o adevărată mărturisire a Sfintei Treimi. Pângăririle mărturisire lipsită de puritate obturează de la noi trisolnechnuyu gloria divină. nu ne dă să se alăture acestei lumi și să fie umplut cu ei, la fel cum era plin de Schimbării Mântuitorului în ". Și mai departe: „Icoana Trinității este o mărturisire triipostasnogo unitatea lui Dumnezeu, nu mai puțin completă decât cea care se exprimă prin cuvântul, și este sursa mărturisirea dogmatică a Sfintei Treimi.“
Unul poate fi de acord cu ideea principală a Gregory iconar, iconografie pentru că există teologie în culori, după cum a spus un gânditor ortodox.
1. Vechiul Testament Treime
imaginea Izokefalnoe a Vechiului Testament Trinității
Toate cele trei îngeri pe pictogramele din Vechiul Testament al Sfintei Treimi așa cum au fost, o „vârstă“, care simbolizează imutabilitatea Fiintei și fața lui „în timp“, pentru a fi mai precis - este atemporal. Toate cele trei îngeri sunt aceleași. Într-o icoana mai recentă a lui Andrei Rublev a făcut un important pas înainte: este specificitatea suficient de subțire Hypostases transferat sub forma unor mici diferențe chipuri și robe de îngeri.
În imagini izokefalnyh de îngeri, așa cum ar fi fost independent și nu este conectat. Întrucât, în îngeri icon Rubliov vnutritroichnuyu ilustrează viața Dumnezeire care sunt conversație tăcută în dragoste și armonie.
Icoana "Treime" Sf. Andrei Rublev (c. 1410-1430 gg.)
Pictograma pentru st. Andrew Rubleva transmis remarcabil și a subliniat trinitate și coessentiality Divin trei persoane - aproape același punct de vedere îngerii. ce înger înfățișează persoana este foarte greu de ghicit. Așa că Trinitatea este simultan unitatea. Doar unele înger diferențele reprezentate pe stânga, este dat un indiciu al ipostas Tatălui. figuri ascetice de îngeri simbolizează imaterialitate de persoane ale Trinității.
Îngerii combinate altar de sacrificiu cu un bol pe ea, un simbol al jertfei euharistice. Știm că Euharistia aduce oamenii împreună în Biserică și unește cu Hristos și Dumnezeu. Prin urmare, decizia de pictura icoana Sfântului Andrei Rublev demonstrează pe bună dreptate indivizibilitatea Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh.
În plus, acordul va pictograma Rubliov a funcționarilor Trinity se face referire la gestul de binecuvântare înger castron de sacrificiu.
Criticii lung observat un alt fapt că forma vasului pentru a forma un contururi de sacrificiu îngeri exterioare (prima și a treia), în timp ce îngerul mediu (a doua) este în interiorul cup formate îngeri contururi. Media înger și simbolizează sacrificiul pentru întreaga omenire.
călugăr iconar Gregory (cerc) a dat această descriere a pictogramelor Andreya Rubleva, „Ipostas al Sfintei Treimi pe această pictogramă este urmat în ordinea în care ei mărturisesc, în primul înger Creed [stânga] este prima incarnare - Dumnezeu Tatăl, al doilea, mijloc -. fiu, și dreapta. - ipostază a Duhului Sfânt, toate trei înger să binecuvânteze castron, care a adus, care a fost ucis și fierte în celule edibles de vițel incendierii semnifică crucificarea Mântuitorului, și este adesea descris în icoana Sfintei Treimi în partea sa inferioară, și darul de vițel în edibles este prototipul. m sacrament al Euharistiei. Toate trei au un înger în mâinile tije în semn de recunoaștere a autorității lor divine.
Primul înger reprezentat pe partea stângă a pictogramei, îmbrăcat în albastru îmbrăcăminte lenjerie de corp divină imagine, celestă a naturii Sale, și îmbrăcăminte exterioară purpuriu deschis - care indică incomprehensibilitatea divină și demnitatea regală a Îngerului. În spatele lui, pe cap, se află o casă, casa lui Avraam, și altarul în fața locuințelor. Interpretarea locuințelor imagine pentru pictograma atașată semnificație simbolică. Casa este ca o dispensă calea harului lui Dumnezeu, și că imaginea clădirii este plasat pe capul primele puncte înger la El ca șef (în sensul naturii Tatălui Său) de homebuilding. Aceeași influență dominantă paternă, cât și în aparență Lui. Capul lui abia înclinat, lagărul de asemenea, nu este înclinat, ochii se întoarse spre ceilalți doi îngeri. Toate și caracteristici, precum și expresia feței, și Codul mâinilor, și modul în care el stă, toate discuțiile despre demnitatea lui paternă. Alți doi îngeri au plecat capetele și ochii se întoarse spre prima atenție în profunzime, ca și în cazul în care efectuează o conversație. "
Și apoi călugăr Grigorie scrie: „Al doilea înger este plasat în mijlocul icoanei poziția de mijloc este determinată de valoarea celei de a doua persoană în adâncurile Sfintei Treimi și în dispensația în grija providențială a lui Dumnezeu despre lume deasupra capului se raspandeste Vesminte ramuri de stejar al doilea înger său corespunde ... Mai mult decât atât, în ceea ce este de obicei reprezentat Mântuitorul. Partea de jos are o culoare violet închis, care marchează simbolul tunicii albastru, neajutat cutat Stan Angela marcheaza culoarea demnitatea sa divină, cerească lui natura. înger înclinat și cu care se confruntă capul și mișcarea taberei primului înger într-o conversație intimă. copacul eclipsând este o reamintire a arborelui vieții, fostul mijlocul grădinii, și pomul crucii.
Înger plasat pe partea dreaptă a pictogramei, este a treia persoana a Sfintei Treimi - Sfântul Duh Ipostastyu. haina celui mai mic de albastru închis, transparent. Top - cel mai ușor de fum-verde - verzui exprimă numele Sfântului Duh, care dă viață, este imaginea inepuizabilă zhivotvoreniya, etern al tuturor lucrurilor: „Duhul Sfânt fiecare zhivitsya suflet și puritate se ridică, luminează svyaschennotayne unitatea treimică“. Această altitudine de puritate și exprimă pune în umbră al treilea înger Munte.
Toate cele trei persoane au plinătatea demnității umane și imaginea de chipuri, și haine, care sunt inerente în natura oamenilor. Acest lucru nu este veșmântul oficial al îngerilor, ei nu sunt îmbrăcați în nimic surpriza, mâinile lor nu sunt acoperite în încheieturi, tabăra lor nu este înfășurat în jurul valorii de centura, dar ei sunt îmbrăcați ca befit oameni - roba lungă de jos, tunica și îmbrăcăminte exterioară, situată falduri libere - vestonului . Dar aripile acoperite in intregime cu raze aurii, și întregul aspect al Wanderers și decorarea părul lor - totul imprimă slavă angelica, toate dovezile de natura extraterestra a celor trei mesagerilor și toate sunt dotate cu demnitate egală, care nu se află în oricare dintre chipul Treimii. Și această plinătate și determină selectarea pictogramei, deoarece pictograma completă poate fi doar o imagine personală ipostatice. icoana Sf poate fi pe dreapta doar o astfel de imagine, care are o față-în-față, și fața omului, transformată de schimbare divină. Aceasta este realitatea, care a stat la baza tuturor icoanelor, aceasta este ceea ce ne este dat de Mântuitorul Însuși în fața lui pe ubrus napechatlenii ca icoana icoanelor, ca sursă a oricărei imagini. "
Și apoi călugărul Grigorie stipulează că angelic și fața umană a persoanei care a Trinității nu trebuie înțeleasă în sensul că, dacă la natura de neînțeles Divinității este ceva antropomorfă (umanoide) sau angelic, dar asta e ceea ce este cel mai bine simbolizat divinitatea. Căci Dumnezeu Însuși ne-a dat pământ, care apare la Avraam ca trei străini.
Sfânta Treime Simon Ushakov (1671)
* Comparativ cu „Trinity“ Andreya Rubleva, pictograma Simon Ushakov, cel mai central Îngerul pretinde a fi cel care îl reprezintă pe Dumnezeu Tatăl.
Sfânta Treime cu scene de viață (secolul al XVII-lea, București)
*
Alte icon Vechiul Testament Treime părți din scene din Geneza, care afectează percepția principalelor gânduri ale icoanei supraîncărcat.
Vechiul Testament Treime (mijlocul secolului al XIV-lea, să actualizeze cca. 1700)
Tikhon Filatov actualizat icoana din secolul al XIV-lea în jurul valorii de 1700 imaginea Sfintei Treimi aici este un fel de „tranziție“ de la pictogramele izokefalnyh ale Trinității la „Trinity“ Rubliov.
„Patriei“ (o variantă a Sfintei Treimi)
Icon „Patriei“ reflectă ideea că Tatăl este mai mare decât Fiul și Duhul, pentru că Tatăl - începutul Sfintei Treimi, Fiul părintelui și producătorul poate Duhul. Fiul ca născut din sânul Tatălui, stând în poala tatălui său, Duhul Sfânt purcede de la Tatăl este descris gura.
„Patriei“ (o variantă a Sfintei Treimi)
Aici Tatăl dă naștere Fiului omului stând în poala lui, iar Duhul Sfânt purcede de la Tatăl, prin Fiul, este servit.
Potrivit unor rapoarte, această versiune a pictogramei se referă la școala Novgorod din secolul al XIV-lea. Acesta descrie Tatăl ( „vechi de zile“), ținându-l pe mâini, care, la rândul său, deține o minge sau un disc care conține un porumbel - Duhul Sfânt. În iconografia bizantină astfel de imagini sunt cunoscute din secolul al X.
În partea de jos a icoanei „Patriei“ au reprezentat cele mai înalte grade de îngeri - serafimi care înconjoară Divinitatea triunice, și situându-se deasupra cerurilor. Ei iubesc și venerație pentru a sluji lui Dumnezeu Treime.
La picioarele Trinității reprezentat îngeri una dintre cele mai înalte grade - tronuri, purtarea de neconceput să-și imagineze Divinității. Acestea sunt prezentate sub formă de roți, pline de mulți ochi.
3 Noul Testament Treime
Icon "Soprestolie" ( "Noul Testament Treime")
Aceasta icoana a celor trei persoane sunt reprezentate destul de diferit și cum să fie „în carne și oase“. Adâncimea teologică a icoanelor „Noul Testament Treime“, din păcate, este cu mult în spatele pictograma celebrul Rubliov. În „Soprestolii“ Armonie de transmisie rupt, pentru că Tatăl și Fiul sunt consubstanțiali, de asemenea, prezentate sub forma unui om, ci Duhul Sfânt este deja reprezentat de un porumbel, astfel că există o întrebare firească în unitatea Duhului Sfânt, primele două Persoane ale Sfintei Treimi. Icon „Soprestolie“, în sensul strict dă departe venerarea icoanelor, pentru că Dumnezeu Tatăl nu a întrupat într-un om, și Dumnezeu Duhul Sfânt reprezentat ca un porumbel numai în momentul botezului lui Isus Hristos.
În această versiune a Testament Trinității Noului a reușit să ilustreze inseparabilitatea celor trei Persoane ale Dumnezeirii: Tatăl, îmbrăcăminte Fiul în partea de jos a icoanei este strâns adiacent unul de altul, subliniind unitatea de voință și putere, unitatea tronului; și un triunghi de lumină în partea de sus a imaginii combină capul Tatălui, al Fiului și porumbelul - Duhul Sfânt.
*
„Sfânta Treime“ ( „Noul Testament Treime“)
Pictograma „Soprestolie“ co-localizarea Tatăl și Fiul vorbește despre inseparabilitatea primelor două roluri, dar Duhul Sfânt ca un porumbel hovering încalcă un sentiment de indivizibilitate. Mai mult decât atât, din moment ce Tatăl a arătat întotdeauna fiul bătrânului - tineri, și Duhul Sfânt - toate porumbel, atunci nu simt oficiali soprisnosuschnosti. Cel puțin în ceea ce privește Tatăl și Fiul este un sentiment că tatăl și fiul cel mare ar putea exista atunci când Fiul nu era încă ce să cred că este inacceptabil.
Trinity icon (Noul Testament Treime)
Unul dintre fondatorii programului spatial sovietic, Academicianul Boris Rauschenbach, ca un cunoscator de icoane Rusia, publicat pe această temă în perioada sovietică, împărtășit cu noi observații interesante pe imaginea iconografică a Sfintei Treimi. El a scris: „Reflecțiile profunde asupra Trinității au fost întotdeauna caracteristică a Bisericii Ruse și nu ar afecta iconografiei că în Biserica Ortodoxă nu îndeplinește funcția de o simplă ilustrare a Sfintei Scripturi și Sfânta Tradiție, așa cum este bine cunoscut, o parte organică a vieții sale liturgice în. secolul XV, când teologia și iconografia din Rusia au fost ridicate, sub influența directă a Sfântului Serghie de Radonej a apărut icoana frumoasă a Trinității, a cărei apex este de departe „Treime“ Sf. Andrei Rublev“. Academicianul Rauschenbach, comparând pictogramele „Trinity“ Rubliov „Noul Testament Treime“ Get în secolul al XVII-lea. pe scară largă, a existat o scădere bruscă în profunzimea teologică a icoanelor care au avut un impact asupra icoana Sfintei Treimi.
Critici Raushenbaha folosit în această schiță.
Și, deși există o critică justă în raport Testament Trinitatea Noului au fost date, în continuare printre credincioși, icoana este iubit și, prin urmare, este foarte comună și este decorat cu multe temple. Avantajul este că se pare a fi „umanizează“ Dumnezeire, Dumnezeu ne-o aduce, arătând în carne de om. Afișează Fiul lui Dumnezeu în forma familiar pentru noi ca Dumnezeu-Omul, cu o cruce și Evanghelia în mână.
2 B.V.Raushenbah. Logica Trinității
3 MV Alpatov Andrei Rublev. - M. VIEW. Arta 1972