Apel la etică, în opinia noastră, justificată în sensul că face posibilă urmărirea istoria apariției chiar termenilor ( „moralitatea“, „moralitatea“), dezvoltarea în continuare semnificative și relații, precum și de interesul etern al omenirii la problema moralității și nevoia studiul său.
În prezent, următoarele cuvinte din lexiconul cultural generală „etică“, „moralitate“, „moralitatea“ sunt sinonime. În moralitatea enciclopedie filosofică este definită ca o formă de conștiință socială, sistemul de principii, reguli și norme care ghidează oamenii în comportamentul lor. Aceste norme se referă la relația dintre oameni unul cu altul, familia, colectivul de muncă, clasă, națiune și societate în general (filozofică Encyclopedia, 1970, V. 5). In aceasta enciclopedie, la fel ca în dicționar conceptul de etică morală moralitatea sinonimă (Etica dicționar, 1970).
Cu toate acestea, încercările de a dilua conceptul de „moralitate“ și „moralitate“. Hegel (1959) evidențiază diferitele etape ale dezvoltării istorice a moralității publice și împărtășește conceptul de „moralitate“ și „moralitate“. Potrivit lui Hegel, moralitatea este o sferă de subiective și individuale, poartă semnificație personală și privată, extrase din normele sociale formate în mod spontan și obiceiurile, și, prin urmare, format într-o etapă ulterioară în dezvoltarea societății umane (în epoca lui Socrate): vine un moment în care " toată lumea ar trebui să aibă grijă de moralitatea lui, „există o“ respingere a moravurile sociale și domnia moralității „Înainte de aceasta prevalează“ moralitatea „în terminologia lui Hegel, adică, obiceiuri, obiceiuri, tradiții și lecții individuale fără reflecție riticheskogo și produc propria lor "max morală" (1959, T. 10, p. 52).
Datorită Aristotel, moralitatea pare acum ca o sferă aparte, specifică a gândirii umane și voință. Dacă taie toate virtuțile principale au văzut înțelepciunea lui Platon - dreptatea, ca ordine mondială socială sancțiune, Aristotel considera dreptatea ca o caracteristică morală a individului, calitatea persoanei: „Cel mai bun om nu este cel care merge în conformitate cu virtutea față de el însuși, și el care face acest lucru în raport cu cealaltă „(ibid, p. 39). Un alt merit al lui Aristotel, care a ridicat problema libertății de alegere în reglementarea morală a comportamentului uman.
În Renaștere, întrebarea despre specificul moralității rămâne nemarcat, din moment ce moralitatea este derivată din facultățile cognitive, volitive, senzuale și estetice ale sufletului însuși și identificat cu ei. Individul este văzută ca cea pentru care adevărul, bunătatea, frumusețea, fericirea sunt unul și același lucru. Astfel, D. Bruno a văzut o unitate în căutarea omului de fericire, procesul de cunoaștere, și ascensiunea omului spre virtute. Spre deosebire de obiceiurile și tradițiile morale devin din nou obiect de reflecție în filosofia lui M. Montaigne. De exemplu, el a crezut că manierele și virtuțile „, pe care le spun că acestea sunt generate de natura însăși, de fapt, generat în același obicei. De asemenea, ele sunt doar un obicei, prejudecată, incompatibile cu adevărul, moralitatea, motiv. Maniere și obiceiuri care nu au moralitate. Deci, personalizat și „opinie comună“ nu poate acționa ca un suport pentru moralitate, dar, în funcție de Montaigne, și propria sa opinie sau „măsurare“ a individului nu poate fi complet infailibil și adevărat.
Materialiștii francezi ai secolului al 18-lea a încercat să explice moralitatea, mai presus de toate, din punct de vedere al științei naturale, inclusiv ea în sfera naturii și nu în considerare ca un domeniu independent de cunoștințe. Holbach credea că „răul la fel de bun, în funcție de natura lucrurilor“, iar statul este determinată în virtutea „balanței de suc“, „temperament“, care, la rândul lor, sunt produse de substanțe fizice. " Holbach și Helvetius credea că necesitatea de a explica cauzele defectelor și virtuți, precum și de a explora mecanica comportamentului uman. Un motiv au crezut dorința umană de fericire, interesul în virtuțile.
filosofi englezi ai secolului al 18-lea, cum ar fi John. Toland, A. Collins, J .. Priestley, continua practic ideile materialistilor franceze. Ei neagă voința liberă, reduce motive morale la motive mecanismele mentale bazate pe dorința omului natural pentru plăcere și aversiunea față de suferință, iar cererile morale sunt văzute ca interesele personale. Moralitatea nu este alocat un obiect separat, independent de studiu.
Teoreticienii simțului moral (A. Shaftesbury, F. Hutcheson, Adam Smith) cred că în om există o morală specială emoții, înclinații, altele decât procesele cognitive dispoziții. Aceste sentimente sunt împărțite în două grupuri: primul - este căutarea de câștig personal, dorința de plăcere, interes privat; în al doilea rând - sentimente morale, cum ar fi bunăvoință, compasiune, simpatie, dorința altruistă de fericire altora.
Mergând în moralitatea morală realizată atunci când „numerar universal“, „directă nu este mai eficientă și trebuie să se justifice în fața gândul.“ Individul începe să perceapă normele sociale critice, se simte „incertitudinea care există în lege“, „impune ca acesta din urmă, că se legitimează în fața lui.“ Apoi vine un moment în care "toată lumea ar trebui să aibă grijă de moralitatea lor" (1959, vol. 10. p. 52).
Ekzistentsianolisty (JP Sartre, Camus, Jaspers, K. A. Marcel G. Haydeg-ger M. et al), în întrebările lor decisivi de moralitate. Conform acestei abordări, „adevărat“ moralitate exclude existența oricăror umane, standarde universale. exercitarea obligațiilor de serviciu, din punctul de vedere al ekzistentsianolistov nu este în punerea în aplicare a principiului moral general, în aplicarea unei situații specifice, și în unicitatea proprie samovoploschenii. Astfel, conceptul de moralitate nu este văzută ca o problemă în realizarea stare ideală și foarte interioară morală a omului.
Tradiția filosofică din Rusia de la sfârșitul 19-20 secole probleme morale apare ca unul dintre cheie. (Fedorov NF Solovyev Î.H. NA Berdiaev SN Trubetskoy Losskii Dzhidaryan IO IA SL Frank et al)
NF Fedorov consideră că responsabilitatea reciprocă a generațiilor trebuie să fie baza moralității, „părinții“ și „copii“, strămoșii și urmașii lor, ca fiecare persoană aduce ceva din propria lor în umanizarea societății. Î.Hr. Soloviov partajate forme de moralitate: moralitate, cel puțin - ce-i drept, iar cea maximă - dragoste că „există o justificare și mântuirea individualității prin sacrificiul egoism“ (1988, Vol.1.). Responsabilitatea morală și solidaritatea tuturor în fața tuturor înțeles î.H. Soloviov ca „legătura indisolubilă între generații“, prin ideea învierii generale. De asemenea, în conformitate cu î.H. Soloviov, au nevoie de o „activitate de morală“ a unei persoane în procesul istoric, iar binele este adevărata forță a istoriei.
- noțiuni de moralitate sunt în primul rând domeniul de studiu de filozofie și etica științei;
- există diferite filozofii, definiții diferite de rezolvare a problemelor de moralitate;
- tradiție filosofică Rusă rezolvă problema definirii moralității prin idei religioase, ideea de catolicitate.