Literalmente noi toți, păcătoși și sfinți, ne întoarcem din nou și din nou la ideea de mărturisire. Modul foarte mult timp la sfințenie se află prin pocăință, prin mărturisirea în cele din urmă.
Ce greșeli admitem în confesional? De exemplu, vom cădea în două extreme. Prima - o mărturisire a celor mai comune cuvinte, prea scurtă și destul de vag. Cealaltă extremă - mărturisirea imposibil de detaliată, cufundat în detalii, și, prin urmare, tinde la o astfel de conversație lungă care nu se termină niciodată. Cum de a evita aceste extreme?
Vom avea nevoie de trei seturi pentru a mărturisirii, care a subliniat Episcopul Teofan Zatvornik1. Prelat sfatuieste pregatirea pentru spovedanie, să acorde o atenție la următoarele: 1 caz; 2. localizare cardiacă; 3. Spiritul general al vieții. Sfântul Theophane pornește de la privat (pașii mei luate separat), trecerea la mijloc (locația mea din inimă) și completează globală (spiritul vieții mele). Priviți cu atenție la toate.
Prin afacerile Sf. Teofan înseamnă nu numai acțiuni fizice, dar, de asemenea, cuvintele și gândurile, de asemenea. În fiecare zi ne rugăm lui Dumnezeu, îmi pare rău, am păcătuit cuvânt Arici, faptă sau gând. Despre această întrebare. Viața noastră constă în cazuri continue, bune și rele, - cine nenumărate. Chiar și analiza afacerea dvs. într-o singură zi pentru un om - o sarcină imposibilă. Este un flux continuu de mare fiecare afacere. În pregătirea pentru mărturisire, aveți nevoie pentru a pune în acest thread „gardian“ ca sfânt scrie. Sau într-un limbaj de calculator - a pus „filtru“, l din masa totală a cazurilor va selecta fapte păcătoase. Cum de a face acest lucru? Trebuie să ascultăm vocea conștiinței. Acele companii care condamnații de conștiință, și nu sunt păcate. Ei au nevoie pentru a practica exact și să încerce să evite pe viitor.
Cu toate acestea, conștiința poate lăsa ceva păcătos fără o atenție. Mai ales bine suntem conștienți, atunci când mustrați păcatul cuiva în ochi, iar persoana vinovată sincer nu consideră că el însuși vinovat. Conștiința îi spune nu, că el a fost greșit, mustră-l reprezentau niște cerințe exagerate, sâcâitoare și capriciile. De aceea, Sf. Teofan sfătuiește să ajute conștiința unui alt gardian - Cuvântul lui Dumnezeu. Aceasta se referă la poruncile lui Dumnezeu. Prelat sfătuiți să se uite în Biblie și catehismul, „există fiecare poruncă dezasamblate și arătat unele lucruri bune prin ceea ce poruncă impuse, precum și orice păcatele pe care le sunt interzise.“
O astfel de abordare nu ne permite să se piardă în detalii, având în vedere miile de diferite tipuri de cazuri. Și a fost bine. Cu toate acestea, ea nu dă cunoașterea deplină a omului însuși. De aceea, pentru prima abordare ar trebui să fie al doilea. A doua abordare este mai mult impact decât primul. „Este necesar pentru a intra mai adânc în noi înșine și să vedem ce inima este - și este mai mult decât să acorde o atenție cazului.“ De ce mai mult? cazuri foarte simple, unice sunt de scurtă durată, iar inima lui sunt determinate de (pe termen lung) permanent starea de spirit, caracterul său unei persoane. Pe scurt, exact ceea ce stabilește direcția de o varietate de activități umane.
Predica de pe munte Hristos are inima la umilință, blândețe, caritate, sinceritate, relații pașnice, răbdare. Iar sfântul adaugă un sentiment de recunoștință față de Dumnezeu. locații bune se opun pasiune. De asemenea, ele sunt sursa multor fapte păcătoase.
Multipli, păcatele în mod constant repetate sunt unite printr-o pasiune. Dacă aș putea găsi la o anumită pasiune, am putea urmări mai bine și astfel păcatele aferente. Acest lucru este important, deoarece pasiune ascund în spatele ceva plauzibil. Și nu este ușor pentru o persoană să înțeleagă acțiunile lor individuale, că acesta este infectat cu o pasiune.
Pasiunea șef este numit după sfântul: mândria cu vanitate, lăcomie, invidie, mânie și ură, pasiune pentru plăceri senzuale, deznădejde și lene. „Puțin câte puțin, fiecare dintre ele se întâmplă la toate, dar acestea nu sunt adânci și nu permanente. Și toată lumea are o pasiune principal în jurul căruia fawned peste, și toate celelalte“.
Este necesar să se uite la pasiunea principal. Și apoi caută alte pasiuni și de a determina care dintre ele este mai aproape de pasiunea sa principală și ce urmează. Astfel, omul cunoaște o operatie pe inima lui. Acest lucru simplifică foarte mult lupta împotriva patimilor. Forța principală a loviturilor și a trimis la pasiunea principală, la fel ca în război: dacă încălcați principalele forțe ale inamicului, atunci totul se va termina doar. „Lucrurile sunt ușor de rezolvat. Nu face - și asta este. O pauză de inimă și repara nu dintr-o dată ceva este posibil. lupta Predlezhit. În lupta, fără să știe unde să direcționeze impactul, se poate rupe de la putere ... și nici nu va reuși ". Mulți dintre noi cunosc situația, când lupta împotriva patimilor este a fi cu toată puterea lui, dar nu reușește. Uneori ne sunt epuizate, nu se știe exact unde să direcționeze impactul.
Deci, sfântul a spus despre pocăință în fapte păcătoase, apoi a spus, aici se luptă cu patimile, care este un păcat în inima lui. S-ar părea că acest lucru poate fi finalizat. Nu! Acesta rămâne cel mai important și cel mai complicat - pentru a defini spiritul general al vieții. Tricky, pentru că duhul rău mascat pricepere sub masca de intenții bune, și necesitatea vitală. Definiți spiritul vieții este posibilă, în cazul în care răspunsul la întrebarea „Pentru cine trăiesc eu?“
Un spirit rău scoate cel mai bun din toate, atunci când o persoană care trăiește pentru sine, în egoismul convingere. Mai rău spirit rău palpabil în persoana care trăiește pentru lume. Se pare că acest nobil și uman - de a trăi pentru oameni, altruismul.
Viața rău pentru copii, de exemplu? Cu toate acestea, „Eu trăiesc de dragul copilului, nu pentru el însuși,“ de multe ori, de fapt, un egoism deghizat. Iar partidele destul persoană pentru o zi sau vorbesc cu acest lucru pare a fi copilul favorit, pentru a vedea cum dragostea și îngrijirea părintească se transformă în dorința persistentă de a controla literalmente fiecare aspect al vieții unui copil, impunerea dictatorial al voinței sale și posesivitatea gelos. Aici se întâmplă „trăiesc pentru copil.“
Aproximativ același lucru se întâmplă atunci când o persoană declară că este zi și noapte, lupta pentru fericirea poporului, scrie el, si respira doar pentru cititor. Pentru cuvintele nobile oferă mult loc pentru vanitatea, lăcomia și violența altor pasiuni! Prin urmare, dorința de a trăi pentru lume Sf. Teofan definește spiritul zadar, samougodlivy, ca un fel de dorință de a trăi pentru ei înșiși.
Spre deosebire de toate tocmai a spus spirit bun manifestat în dorința omului de a trăi pentru Dumnezeu. Rețineți că o persoană care trăiește pentru Dumnezeu, devine nu numai iubirea lui Dumnezeu, dar, de asemenea, o iubire adevărată față de aproapele: copilul, la rude, la prieteni și chiar străini. Sfântul consideră că spiritul bun, spre deosebire de un spirit lipsit de amabilitate, text destul de simplu. Ei bine, avem timp să ia în considerare și de a compara ...
uite Sharp de prelat va observa o alta - este spiritul care betwixt. Acest lucru nu este spiritul bogougozhdeniya și nu spiritul îngăduinței de sine în formele completate. Acest spirit poate fi caracterizat prin cuvinte concis: „A fost necesară, de exemplu, pentru a merge la biserică - a mers în jos, dar nu - și nici o durere.“ Acesta este spiritul de încropeală, Observare Episcopul Teofan! Nu arde, răceală ... Amintiți-vă Hristos în Apocalipsa vorbește un singur om: Știu faptele tale; nu ești nici rece, nici fierbinte ... Eu te vărs din gura Mea. Pentru că zici: „Sunt bogat ... și în nici un fel au nevoie„; și nu știi că ești ticălos, nenorocit, sărac, orb (Apocalipsa 3:. 15-16). Noi înțelegem că există o astfel de spirit de automulțumire și indiferență religioasă, un fel de „spiritualitate la presiune scăzută.“
Uneori, atunci când poporul ortodox din motivul-arde, ar fi mai bine să vorbim despre căldicel - prelungit călduță, care a înlocuit entuziasmul inițial: a fost interesat mai întâi în încercarea de ceva nou, si apoi interesul scadea.
Cum se aplică cele trei abordări
Pe drumul vieții noastre Sf. Teofan a urmări etapele individuale (acțiuni diferite, cuvintele și gândurile, dintre care unii sunt păcate). Un alt sfânt român desemnează anumite zone în care se deplasează prin viață repetând de multe ori aceiași pași (inima locație, printre care sunt pasiunile). În cele din urmă, prelatul determină orientarea generală a vieții (este o întrebare cu privire la scopul vieții pentru noi înșine, dacă trăim pentru lume, pentru Dumnezeu - sau nu avem orientarea generală a vieții, adică, „în viața de nici un scop“).
Monitorizați toate marea varietate de pași, nu putem fi, dar ne va ajuta la o conștiință și cuvântul lui Dumnezeu. Ele sunt de la toate etapele de toate mișcările mici aleg păcatul - care este esența primei abordări. pocăința noastră va trăi, dacă ne pocăim de aceasta este ceea ce ne convinge conștiința. Conștiința va „lucra“ mai bine în cazul în care vom educa treptat Cuvântul lui Dumnezeu.
A doua abordare a mărturisirii ia un subiect mai proeminent - combină acele etape care sunt aceeași direcție, pașii pe care le repeta in mod regulat. „Kiril Petrovich Troyekurov ... de două ori pe săptămână, care suferă de manca chef, și în fiecare noapte a fost beat“ - așa Pușkin subliniat pasiune caracter menționat. Ce pasiune a fost personajul principal în acest? Pasiunea pentru plăceri senzuale sau vanitate? Nu este o astfel de întrebare simplă. În timpul pregătirii pentru mărturisire ne întrebăm despre pasiunile noastre, dacă oricare dintre ele majore. Dacă există, este doar trimite greul, în timp ce lupta împotriva patimilor, cu voia lui Dumnezeu, pentru a primi de la sol.
În mărturisire deschidem și mustrate păcatele poftei. Și noi condamnăm forța generală a vieții noastre, în cazul în care viața noastră nu este îndreptată spre Dumnezeu - aceasta este esența a treia abordare. Toate cele trei abordări ale mărturisirii sunt integrate și se completează reciproc.
Prima abordare apare a doua completează abordarea sa. De exemplu, în cazul în mărturisirea noastră este o listă lungă de păcate individuale, dar nu înțelegem ce fel de pasiune în noi pentru a pune jos rădăcini - prin urmare, noi nu vedem copacii de pădure. În cazul în care, după ce a primit iertarea de păcate, noi nu se ridice în picioare pentru a lupta împotriva patimilor, - de aceea, noi ne-am oprit ascensiunea noastră față de Dumnezeu.
O altă situație. În cazul în care lista păcatelor pentru mărturisire, suntem dintr-o carte scade și copiată într-un notebook, dar nu și conștiința noastră ne convinge de aceste păcate, iar acest fapt avem, în general, mulțumit, mărturisirea noastră este pur și simplu de execuție formală din poruncile bisericii. Ceva de genul legalismului fariseilor. El a scris și citit de păcate, scade rugăciuni. Și astfel de-a lungul anilor, unul după altul, scăderea scădere în loc de rugăciune și mărturisire de viață. Care este orientarea generală a vieții este evidențiată prin scăderea? Amintiți-vă că Episcopul Teofan în prima abordare, vorbind despre conștiință?
Uneori mărturisirea se transformă într-un cuvânt comun: „În jurul unui păcătos“, „Orice ai călca, care au păcătuit“, „Nu postit.“ non post Păcatul nu este asociat în mod necesar cu pasiunea lăcomiei. În anumite circumstanțe, este un tribut adus vanitate sau deznădejde. Cu aceasta, trebuie să analizăm. Cazul specific al păcatului poate conduce o persoană la un bine camuflat pasiune în picioare lung, pe care el nu știa despre acțiunea.
După prima abordare, așa cum ea însăși ar fi cea de a doua abordare. Dar a treia abordare ia persoana la un astfel de nivel înalt, care a abordat problema întregii sale vieți. Și dacă nu suntem capabili de a vedea în mod clar și să stabilească orientarea generală a vieții noastre, dacă nu vom ține evidența păcatelor și pasiuni?
Diakon Pavel Sergeants