Doctrina teologică-ontologică a Bibliei manifestat pe deplin în doctrina omului, antropologie. În comparație cu noțiunile dualiste de Est și antichitate, în funcție de majoritatea pe care omul este înzestrat cu aceeași natură ca universul și este replica ei, doctrina biblică spune clar că omul este chipul lui Dumnezeu. Iată cum povestea acestei prime carte a Vechiului Testament - Geneza: „Și Dumnezeu a creat omul în propria sa imagine, după chipul lui Dumnezeu la creat el, bărbat și femeie ia creat“ .3
Prin urmare, oamenii - nu un microcosmos a modului în care a crezut grecii, și „micro-Dumnezeu“ vorbind limba Sfinților Părinți, care este, statutul ontologic al omului biblic este incomparabil mai mare decât învățăturile păgâne ale celor de mai sus. Înțelegerea biblică a omului este antropocentrism. Aceasta înseamnă că statutul ontologic al persoanei de mai sus statutul de spațiu și tot ce conține. Omul este centrul, sensul și scopul întregii creații. Creștinismul eliberat astfel de supunerea naturii umane, punând-o la centrul universului spiritual. Creștinismul pentru prima dată, a recunoscut valoarea infinită a sufletului omenesc. Creștinismul a adus conștientizarea faptului că sufletul uman este în valoare de mai mult decât toate împărățiile lumii, pentru că „ce folosește pentru a obține toată lumea și pierde sufletul.“
Având în vedere că aceeași persoană reflectă în natura sa creat de natura și structura divină, ea nu are așa cum este învățat în China, India sau Grecia, principiile opuse, în sensul ontologic, așa cum nu există nici unul în Dumnezeu. La fel cum Sfânta Treime este o unitate de trei persoane - Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt, o persoană este o unitate de trei componente la fel de importante interconectate - trup, suflet și spirit. Dacă yoghini, budiștii, orfic, Pitagora, Platon, gnostici au văzut corpul ca inerent vicios, componenta negativă, natura care trebuie să fie învins prin forță a spiritului uman, starea fizică a Bibliei într-o persoană incomensurabil mai mare. Corpul a făcut Dumnezeu însuși, așa păcătoasă, nu poate fi. Dacă în minte exercitarea antropologice antice și clasice și corpul sunt două început distincte, unite doar pentru un timp, și apoi din nou să fie separate pentru totdeauna, este bine cunoscut, doctrina creștină respinge categoric ideea de pre-existență a sufletului. Trup, suflet și spirit, conform Bibliei - nu se auto-start. Aceasta este - o singură persoană la care prima, a doua și a treia dată o dată pentru totdeauna.
Pe de altă parte, spre deosebire de unii oameni de știință indieni, potrivit căreia o persoană, ca urmare a crescut de formare spirituală ajunge la o stare de nirvana, care este fuzionat cu Mintea Cosmică, Divinul, Biblia ne învață că omul poate umple golul dintre natura lor creat și natura lui Dumnezeu nu natura, ci prin har. Domnul Dumnezeu în Biblie, prin urmare, este atât ideală ontologică și etică, ideal accesibil, reuniunea cu care ascetismul creștin exprimată în conceptul de „îndumnezeire“, înțeleasă ca chipul lui Dumnezeu în restaurarea omului. ideal pentru etică biblică, pentru că este mai presus de toate celelalte, că el transcende lumea și ființa umană.
Cum, atunci, păcatul a intrat în natura umană? Apocalipsa biblică dă următorul răspuns: păcatul a fost ales în mod deliberat, ca urmare a primilor oameni la neascultare față de voința și avertismentele Domnului. Cu alte cuvinte, păcatul este rezultatul activității minții umane, sufletul uman, care are voință liberă. Nu este trupul, iar sufletul poate fi orientat fie spre bine sau spre rău, fie virtute sau păcat. Corpul poate fi, de asemenea, un instrument pentru suflet păcătos și, prin urmare, etic neutru. Prin urmare, pe baza asceza biblic, moralitatea nu se bazează pe ideea de a lupta cu principiul fizic în om, și ideea luptei cu păcatul prin purificarea sufletului de gânduri păcătoase.
Deoarece aceeași persoană pe cont propriu pentru a restaura chipul lui Dumnezeu în virtutea slăbiciunii sale și a păcătoșeniei nu poate, este nevoie de religie (de la religare'care Latină -. Recuperare de comunicare), reluarea relației de rudenie cu Creatorul, într-un discurs adresat lui Dumnezeu ca prototip și de referință, ca limita superioară orice îmbunătățire. Prin urmare, scopul eticii biblice ontologică, așa cum este restaurarea statutului ontologic primordial al persoanei de mai sus - imaginea pierdută a lui Dumnezeu.