Dragostea ca bază a relațiilor maritale: tradiționale și atipice
Apariția și dezvoltarea de idei despre dragoste: fizică și spirituală
În societatea primitivă nu există nici o problemă de sens individuale și personal semnificativ, din moment ce se caracterizează printr-o identificare elementară, identificarea completă cu strămoși, cu, revenirea lor colectivă veșnică strămoșii. Levi-Strauss subliniază opoziția dintre comportamentul individual și colectiv în raport cu totemism:. Prima este evaluată negativ [187] În plus, conștiința primitivă prinde între ființe și obiecte de relație mistică. În aceste privințe întotdeauna, dar într-o altă formă și grad, se presupune prezența partitsipatsii (comuniune) între ființele sau obiectele asociate reprezentărilor colective. Levy-Bruhl numește legea partitsipatsii principiu caracteristic de gândire primitivă, care gestionează asocierea și legătura dintre reprezentările în conștiința primitivă [188]. În reprezentările colective ale obiectelor primitive de gândire, creaturi, evenimente pot fi în mod inexplicabil, atât ei înșiși și altceva. Nu mai puțin de neînțeles, ele emit și percep puterea, capacitatea, calitatea, acțiunea mistică, care este simțit, încă rămân în ele. Oamenii pesterilor care au trăit hoardă, căsătoria de grup, probabil, nu știa nici o dragoste. Din punct de vedere dinamic ființelor aspect fenomene, evenimente și emoții, aparent, este rezultatul acțiunii misterioase, care se transmite de la un obiect sau substanță, în anumite condiții la alta. Toate acestea depind de partitsipatsii care pare omul primitiv în formă de contact, prin transfer, simpatie, acțiune la o distanță, și așa mai departe. D.
La începutul omenirii oameni tribale au avut tendința de a anima toate împrejurimile. El a început să se dezvolte capacitatea de a atribui propriile sale caracteristici, tendințe și sentimentele altora. Natura spiritualizeze. Fiecare bucată de pâslă, gândire, devine periculos sau prietenos. A trebuit să-l aibă în vedere în mod constant să ghicească dorința lui. Cu toate acestea, în eforturile lor de a „propria - altcineva“ componente.
Această perioadă K. Lorenz a scris: „Fiecare grup cultural suficient de clar evidențiată tinde să se vadă într-adevăr ca aparență de sine stătătoare - atât de mult, astfel încât membrii altor comunități comparabile se simt pe deplin uman. În atât de multe limbi native ale tribul lor este indicat pur și simplu prin cuvântul „om“, „[189].
Cercetătorii din antichitate spun că dragostea, în sensul său actual nu a fost, chiar și atunci când monogamia a început să apară. Inutil să spun că frumusețea fizică, prietenie, aceeași tendință, și așa mai departe. N. trezite persoane de diferite sexe dorința de a face sex. Pentru ambele barbati si femei, nu a fost în întregime indiferent cu care intră într-o relație intimă. Dar era încă departe de a fi infinit de iubire sexuală modernă. Acest lucru este, de asemenea, în glumă, a scris Ezhi Yurandot:
Atunci când strămoșul meu primitiv
Cu prazhenschinoy intimitatea dorită,
Târât ei de păr în desișul el
Și remușcare nu știa.
Și dacă ea a încercat să iasă,
Aș putea lovi cu pumnul și clubul doamnă a inimii.
În prezent, acesta atribuit un astfel de drept,
Pentru că știa că era pe gustul ei.
Cu toate acestea, mulți oameni de știință cred că, în cele mai vechi timpuri iubirea în sine, de asemenea, nu a existat, și nu a fost doar o singură eros corporală. Hegel a scris că în arta antichității, iubirea nu se produce „în sentimentele subiective de profunzime și intimitate“, așa cum mai târziu. Acesta acționează numai în aspectul spațiilor senzoriale. Tragedia anticilor, după Hegel, este că ei nu au știut iubirea în sensul său romantic, au fost conduse de „căldura epuizant de sânge, pasiune senzuală, sugestia lui Venus.“
Este puțin probabil, desigur, adevărat că nu au nici o dragoste în antichitate. Individul din antichitate are deja elemente de autonomie personală, care trebuie să fie respectate. Pentru iubirea personală a problemei menționate în miturile cele mai vechi din Grecia, și în epoca clasică, aproape douăzeci și cinci de secole în urmă, au existat chiar și teoria iubirii spirituale - Socrate, Platon și Aristotel. Este demn de amintit zeii greci de dragoste. Alaiul de zeita iubirii Afrodita a avut mulți zei - patronii de dragoste, personificat începutul și sfârșitul iubirii, pofta carnală, dragoste reciprocă, dor, iubitoare de convingere, căsătorie, naștere. Și dacă zeii erau dragostea și teoria iubirii, apoi au fost luate, probabil din dragoste într-adevăr există.
Dacă vorbim despre eros, acest cuvânt este mai potrivit pentru națiunile care au venit pe calea civilizației înainte grecilor - egiptenilor, sumerienii, akkadienii. În panteonul sumeriană-akkadiană a fost zeita Ishtar - patroana dragostei și ceartă, pofta și de război. Când templele antice trăiau prostituate speciale, venerat si idolatrizat dragoste ca o forță misterioasă lor. Iar natura acestei iubiri poartă componente, fără îndoială, senzual. Desigur, este de asemenea carne eros, lipsit de spiritualitate. Dar, în cele mai vechi timpuri, oamenii au fost clar că acest lucru nu este doar un sentiment eros animal - om îl umanizează. Epopeea lui Ghilgameș, probabil, primul poem din lume, care vorbește direct despre el. Protagonistul epic, care a trăit printre animale sălbatice, care se încadrează în dragoste, a fost destul de diferit, a devenit un om. Și epic spune astfel: „El a devenit mai înțelept, înțelegere mai profundă.“
Dragostea antichitate timpurie este posibil să se numească eros vechi. E ca un predlyubov, există multe obscheprirodnogo este aceeași pentru oameni și alte creaturi. Caporalul (deși a inspirat) gravitatea, dorințele carnale - aceasta a fost eros timpurie a antichității.
Personalitate începe să stea departe de societate, mai conștienți de lor individuale, interesele private, împingându-le treptat în prim-plan. Și, în același timp, se adâncește în mod dramatic izolarea iubirii, se pare a fi împins înainte, și înțelegerea valorii sale este mult mai profundă și mai ramificat. Un alt semn al iubirii individuale - dorința ca nu se sfarseste, imposibil de imaginat că a fost o dată să moară. Literatura antic are multe de spus despre necazurile, durerea de dragoste, agonie și suferință, pe care le dă. În ceea ce privește profunzimea subiectivă a sentiment, care sunt de multe ori negat vechi, psihologia iubirii nu este de multe ori o singură linie, mai ales atunci când vorbesc despre contradicțiile de dragoste. Pentru vechea iubire - un amestec de miere și venin, în cuvintele lui Yu B. Ryurikova.. Împreună cu apariția iubirii a apărut nu numai bucuria vieții, dar, de asemenea, tristetea, durerea, tristetea. Dragoste - putere enormă a percepției umane, și crește în ochii oamenilor de fericire și nefericire, și poate chiar mai mult nefericire decât fericire. Mergând în viața omenirii, dragostea schimbă întregul sistem al valorilor sale. Simplitatea vieții umane este acum pierdută, nașterea de dragoste confuz, viața individuală complicată, privează de fostul integritatea și claritatea acesteia.
În ceea ce privește dezvoltarea în continuare a percepției umanității iubirii, atunci putem spune cu încredere că creștinismul a dat lumii idealul iubirii universale ca fundament al existenței umane.
Omenirea, mila, compasiune, dragoste pentru oameni - asta e zona sentimentelor și a principiilor morale ale creștinismului deschise și le-a dat în fundația pentru construirea unei noi culturi.
Excitarea la bărbați de dragoste spirituală, care să conducă la o cunoaștere a cauzelor care stau la baza în actul de fuziune mistică cu ea, a făcut creștinismul prin includerea acestora în sistem, principalele elemente ale care sunt definite prin concepte interconectate: bun - frumusete - iubire - cunoaștere - plăcere. Tradiția bizantină a reînviat esthetization iubirea terestră, este îmbrăcat în Triumph mai subțire și forma ridicată. În această perioadă, a plănuit o încercare interesantă de a realiza armonie cu privire la omul medieval dragoste umană și frumusețe umană. Dragoste si frumusete ar trebui să conducă în cele din urmă la crearea unei familii, care este în concordanță cu standardele de etică medievale.
Ultimele decenii ale absolutismului francez au diferit atitudine mai frivol și frivol față de sentimentele de iubire. Dragoste în instanța de judecată și cercurile aristocratice transformat într-o artă sofisticată de flirturi, fără suflet, fără inimă, rece. Dragoste Rococo - nu este dragoste, ci doar o imitație a acesteia. Fidelitatea în căsătorie și dragoste a devenit în Franța obiectul de ridiculizare și hărțuirea de oameni care își găsesc plăcerea în cuvintele lui Flaubert, „călcat în picioare inimile lor.“
Apogeul filozofia germană a interpretării umanistă a iubirii și a rolului său în viața umană a perioadei făcute în munca lui Goethe. Dragoste senzuală și tragică, sublimă și adus de departe, sincer și neîncrezători, frumos și frivol - toate aceste nuanțe și nuanțe descrie poetul. Dragostea în lucrările sale formează personalitatea, se inspiră și insuflă curaj, făcându-l capabil să meargă în ciuda tuturor, chiar și propria viață. În eseul psiho-filosofic „On Love“ Stendhal analizează patru tipuri de dragoste: 1) iubirea-pasiune; 2) iubire-dorință, adică, flirt, ascuțit inteligența lor, dar lasă inima rece; 3) în sensul iubirii fizice instinct flash-uri neașteptate; 4) dragostea de vanitate, care este, de fapt, iubirea prudentă și exagerată.
Immanuel Kant a petrecut în primul rând o distincție între iubire „practică“ (pentru aproapele sau Dumnezeu cuiva) și dragostea patologică (adică, atracția senzuală). Potrivit lui Kant, o dragoste pentru sexul opus, „iubirea de aproapele, chiar dacă acesta din urmă merită puțin respect“, este de fapt același lucru. Este o datorie, o obligație morală, și nimic mai mult. Hegel susține că subiectul este în căutarea dragostei și afirmarea nemuririi, iar abordarea acestor obiective este posibilă numai atunci când obiectul iubirii este supus demn de puterea sa interioară și oportunități în acest sens, este. Apoi, iubirea devine putere vitală în sine devine o manifestare a vieții, realizând dorința, iubirea tinde să măiestrie și dominație, dar în a face atât de aproape de sublim, infinit. Hegel susține ideea că mariajul este conceput pentru a ridica relațiile dintre sexe la nivelul de moralitate „iubire conștientă de sine.“ Într-un puternic și autentice se întoarce partenere dragoste umane și îmbunătățește personalitatea ta se datorează faptului că el a refuzat, abnegație se subordoneze voința și sentimentele celuilalt partener.
În aceste condiții, problema de parfum romantic al iubirii emoțională incomensurabil exacerbat. Dragostea pentru omul modern, acționează ca o protecție personală, conformitatea cu imaginea „I“ a întrupării sale de viață, aparținând întregii supra-individuală. O persoană devine o „pe deplin umană“, atunci când punerea în aplicare nevoia lor de a iubi și de a fi iubit.
Un om al culturii patriarhale este mai ușor să se adapteze la ordinea în numerar a lucrurilor. Tradiția stabilește nu numai o imagine internă, dar, de asemenea, modalitățile de realizare opiniile lor. Când un om se trezește propriul „eu“, îl separă puternic de mediul imediat. Dar, în același timp izolarea poate crește în perplexitate, provoca un sentiment de anxietate de nesuportat. Rezultă o întrebare logică a depăși noastre individuale în lumea modernă. De aceea, oamenii, creând un mod personal profund, căutând propria lor natură. dragostea omului pentru natura, religia, familia conferă individului un sentiment de încredere. Ea aparține unui tip de structură coerentă, face parte din această structură, are un loc bine definit, indiscutabil în ea. O persoană poate suferi primejdie de foame sau de frig, dar el trebuie să sufere cel mai rău - din singurătatea totală și îndoială. Poate, dorința umană actuală să aparțină unei comunități, atașamentul față de cineva - aceasta este o reacție firească la o societate individualistă.
Oamenii doresc să aibă o bază solidă, venind din cealaltă, pentru evaluarea lor pozitivă. Atunci când rupere jos comunicarea de obicei, este dificil să fie el însuși. Omul încetează să înțeleagă cine este el. Uneori se dovedește că el și realitate. Se pare de neînțeles, ostil. comunicarea obișnuită în societatea românească sa prăbușit, iar cele noi tocmai au adăugat. Masele de oameni sunt acum într-o stare de confuzie. legăturile tradiționale prăbușit, dezintegrat imagini persistente, a schimba caracterele.
Între timp, lumea se deschide chiar mai mult decât înainte, diversitatea și contradicțiile, cererile mai insistente din partea persoanei adevărata lui dezvăluire. Din ce în ce problemă acută apare marele mister - iubire.
Omul modern dezvoltă un sistem de semnificații personale care determină variantele individuale ale orientărilor valorice și controlul personal al comportamentului. Cei mai mulți oameni de experiență, ocazional, ceea ce Maslow numit „Partea de sus a experienței“ - iubire, în care, pentru un moment, este „cel mai bun“, sau mai potrivit, „Eu sunt.“ Loving de personalitate ca samochitaemy textul propriu-zis se rupe în capitole, identifică eroi de acțiune, strategia lor, construind o poveste, alege un gen, stil, limbaj narativ. Probabil, acesta încearcă să spună Olga Bergholz:
Am luat lipsit de amabilitate, posac,
Cu munca delir greu, cu dumoyu întuneric,
Cu văduva melancolie nevindecate,
Cu dragoste vechi permeat,
În bucurie am luat pentru ei înșiși,
Nu de va lua, și iubitoare.
Realizarea că mitul iubirii se bazează pe legile tradiției din afara, care nu este una dintre ele, iar persoana este liber să se și selectând alege - conștient relativitatii sale și să își asume responsabilitatea pentru alegerile lor - este o condiție necesară a eliberării interne și dragostea.
• În primul rând, să se simtă, existența acesteia ca persoană intactă și fericit, indiferent de schimbările survenite în situația, rolul de auto-percepție ( „aici nu cred că vreunul dintre care va face sau care ar dori să facă, nici că că ar trebui să fie „);
• în al doilea rând, pentru a retrăi trecutul, prezentul și viitorul în ansamblu;
• În al treilea rând, să se simtă plinătatea legăturii dintre propria sa „I“ și recunoașterea „I“ alte persoane.
Principalele funcții ale iubirii sunt cu impecabile (protejează integritatea, individualitatea și unicitatea individului) și organizarea (organizarea experienței de viață a individului „I“ în familie „noi“). Dragostea atinge o stabilitate în sine ca o rezistență dinamică, rezistența internă a destinației. Aceasta este calea iubirii, o găsește libertate, voință, creativitatea, conștientizarea de esența sa, natura sa, depășește singurătatea fatală și infinit, care necesită un efort constant, în curs de desfășurare, conștientă din partea lui.
Iubirea se dezvoltă conform legii diferențelor de diferențiere a sistemului și de sistem. Acesta este diferențiată în componentele corpului și soulful, care sunt coerente în întregul acest fenomen și funcțional reciproc complementare în ceea ce privește sistemul de „I“ ca un întreg. Forța motrice din spatele dezvoltării iubirii acționează discrepanțe contradictorii sistemice în rezultatele: întrepătrunderea componentelor solide și dragoste spiritualizarea și de a crește instabilitatea lor din cauza conflictelor interne. Această ambiguitate se găsește în situații de criză și destabilizarea relațiilor de dragoste, și a permis să se prăbușească, sau iubire, sau transformare a acestuia.