German filozof raționalist și celebrul matematician, a avut o minte universală, a fost, de asemenea, implicat în fizică și mecanică; Cu toate acestea, el a fost un avocat, diplomat, ziarist, om politic, istoric, bibliotecar.
tratate la o varietate de probleme în lucrările sale filosofice:
- Examinând filosofii anterioare și contemporane, ca urmare a învățării și reflecție critică a ideilor sale, el a creat propriul său sistem filosofic sintetic.
- Leibniz a încercat să creeze un sistem de filozofie, care ar explica lumea în diversitatea sa și activitatea intrinsecă. Ontologie Aceasta se bazează pe faptul că lumea este compusă dintr-o multitudine de substanțe monade, care sunt unități de ființe spirituale; și, de asemenea, abordează problema unității lumii constă în interconectarea universală a substanțelor individuale.
- Lumea din punctul său de vedere, este cognoscibil, iar în centrul teoriei cunoașterii - problema adevărului, care necesită o interpretare raționalistă.
- Dar scopul principal al filosofiei el a văzut în crearea unei imagini teoretice a unei societăți în care oamenii ar fi fericit. Cunoașterea naturii și a societății ar trebui să fie legată indisolubil de realizarea fericirii - gândirii Leibniz.
Rădăcină filosofică funcționează Leibnitz
- „Noi Eseu În ceea ce privește înțelegerea umană“ (1705)
- "Monadology" (1710)
- „Teodicee Experimentele pe bunătatea lui Dumnezeu, libertatea umană și începutul răului.“ (1710)
Conceptul de substanță ca unitate de putere
Leibniz în explicația sa asupra lumii și, în consecință, substanța încearcă să regândească toate abordările la subiectul din antichitate până la filosofia contemporană. El observă că filosofii raționaliste împărțit natura lucrurilor în mintea și corpul - sub forma dualismul modurilor lui Descartes sau Spinoza. În opinia lor, natura corpului este de peste, și natura spiritului - în gândire.
Leibniz crede că lucrul cel mai important - este o explicație a activității intrinseci a lumii, ci pentru că întinderea nu poate fi esența corpurilor. În opinia sa, acest lucru nu este suficient pentru a explica toate proprietățile inerente ale organismelor - și anume, inerția sau rezistența.
În cazul în care predecesorii săi au avut de a face cu corpuri lungi și vizibile, filosoful pentru a explica activitatea lumii oferă, în plus față de conceptul de extindere, de a introduce conceptul de forță și consideră că numai prin el se poate gândi natura corpurilor. Leibniz susține că este imposibil să ne gândim la corpul fără putere, astfel încât este imposibil să se facă puterea vizibilă atunci când corpul prin mediul. Putem vedea efectul forței, dar nu și ea, în timp ce ea este sursa lumii mecanice. Forța - scrie Leibniz - „este una dintre acele entități care nu pot fi reprezentate grafic, precum și natura sufletului, și, prin urmare, inaccesibil imaginației senzoriale, și sunt disponibile numai un motiv.“
Toate corpurile muta sau tind să se mute, chiar și într-o stare de calm aparent, dar acest lucru este activitatea, activitatea, puterea care este inerentă în organele. Rezultă așadar, că toate corpurile sunt ele însele forța și, prin urmare, substanța. Prin urmare, întinderea și mișcarea nu posedă natura fizică și puterea, care este un principiu metafizic.
Astfel, noțiunea de forțe Leibniz încearcă să depășească opoziția dintre natura fizică și spirituală, între extensie și gândire. Forța în sine este lipsit de importanță, are o natură spirituală, dar în același timp este natura corpului, care este de neconceput fără putere. Aceasta înseamnă că forța și exprimă natura spirituală și corporală - o singură esență a tuturor lucrurilor - și pot fi echivalate cu conceptul de substanță. Prin urmare, în conformitate cu Leibniz, cât de multe lucruri - atât de multe puteri, cât de multe organisme - atât de multe substanțe, care este, fiecare corp este o substanță separată.
„Monadology“ - doctrina monadelor. Pentru a desemna substanțe forțe Leibniz se referă la noțiunea de „monadă“ (din grecescul „monas“ - unitate). El scrie că este simplu, indivizibilă, fără părți, substanță intangibilă „adevărat atomi de natură“, „elementele de lucruri“. Fiecare Monada trebuie să fie diferită de cealaltă, pentru că nu este în natura corpurilor absolut identice. Monadele susceptibile să se schimbe, dar nu datorită impactului extern, și pe baza „principiului intern, din moment ce motiv extern nu poate avea o influență într-o monadă“.
Leibniz consideră că diversitatea și diferența monadelor definesc două tipuri de activități: percepție, reprezentare (percepție) și conștiința (apperception). Percepția - este întotdeauna o acțiune de aspirație activă, principiul de dezvoltare care motivează. Leibniz scrie: „Activitățile principiului intern care produce o schimbare, sau transferate de la o percepție la alta poate fi numită dorință.“ Astfel, reprezentarea este activă, ea există în lucruri ei înșiși ca propria lor putere și propria lor dorință.
Percepția au toate monade, dar numai unii, înzestrat cu suflet și minte, au, în plus, mai mult și apercepție. Acolo filosoful subliniază distincția între reprezentarea în general, ca principiu metafizic reprezentare conștientă și (uman).
Analizând percepția de diferite tipuri, Leibniz acordă o atenție deosebită conștiinței umane, menționând că „cunoașterea adevărurilor necesare și eterne ne deosebește de animale simple și ne dă posesia rațiunii și științei ...“. Cu toate acestea, el nu limitează puterea unei persoane care reprezintă sufletul său și îl vede ca o parte a naturii.
Potrivit lui Leibniz, toate lucrurile care reprezintă, în esență, orice lucru este o reprezentare a individualității lor. Dar fiecare monadă să fie diferit de ceilalți, adică, să fie o persoană, nu poate reprezenta doar o parte din lucrurile din prezentare ar trebui să includă toate celelalte persoane în mod direct. Prin urmare, natura fiecărui lucru și fiecare creatură trebuie să intre într-o relație cu lumea. Prin urmare, prin Leibniz fiecare monadă reprezintă întregul univers ca întreg, este un microcosmos, o mică lume în care universul concentrat. „Această relație sau coordonare este toate lucrurile pentru fiecare individ, și fiecare individ cu toate celelalte face ce fiecare monadă este în anumite privințe tuturor celorlalți, și că, în consecință, este viu și oglinda eternă a Universului“ - a scris filosoful.
Astfel, Leibniz arată interconexiunea tuturor lucrurilor din lume, „univers legătură unică“, subliniind că lucrurile nu sunt doar o parte a întregului, dar, de asemenea, întreg; nu doar o parte din ordinea mondială totală, dar, de asemenea, lumile în sine.
Sistemul de pre-stabilit armonie
Dovedind că lumea este un sistem complet Lejbnits împreună cu revendicările care monadelor nu pot interacționa unii cu alții, nu sunt în măsură să influențeze reciproc. El scrie: „Monada nu are ferestre prin care orice ar putea intra sau pentru a merge acolo.“ Acest lucru înseamnă că fiecare monadă nu poate avea un „efect fizic asupra ființei interioare a celuilalt,“ este - o lume închisă în sine. Atunci cum se prevede interconectarea internă și influența reciprocă a monadelor? Leibniz spune că firul comun între substanțe standuri suprem Monada - Dumnezeu, stabilește ordinea perfectă a lumii, în care nenumărate substanțe bine de acord unele cu altele. „În substanțe simple, există doar o influență ideală de o monadă la alta, ceea ce poate avea loc doar prin Dumnezeu ...“ - scrie el. O astfel de coordonare este armonie, relație armonioasă entitate care Leibniz numește sistemul armoniei prestabilite.
Pentru a explica poziția lui filosof conduce un exemplu popular cu două ceas pendul care să funcționeze perfect în sincronizare în următoarele trei cazuri:
- le alinia astfel încât acestea să rabatate sincronă
- să încredințeze unele persoane reglementa sincronicitate lor
- a crea un sistem de auto-reglementare „, astfel încât acestea să poată acționa în mod concertat în virtutea propriei sale naturi; acesta din urmă metodă cea mai frumoasă și mai demn de Dumnezeu, și am numit-o „un sistem de armonie prestabilit“
Astfel, Dumnezeu a creat cel mai bun din toate lumile posibile, în cazul în care totul este în mișcare și dezvoltare constantă. Monadele formează o ordine continuă ascendentă perfectă prevăzută de legea armoniei mondiale. Ea există inițial ca o singură entitate nu vine din altă parte, și nenumărate monade a existat de la începutul timpului.
Lumea armonioasă Leibniz atribuie omului un loc special - omul ocupă o treaptă de mijloc între viața animalelor și viața genii. Personalitatea umană se dezvoltă din viața inconștientă, cel mai apropiat lucru de un suflet animal adecvat, o conștientă - verging pe o cunoaștere clară a lucrurilor, adevăruri eterne, ideea armoniei mondiale. Acest lucru el numește spiritul, formarea care are loc în timpul dezvoltării sufletului uman de la cel mai mic fizic la cea mai înaltă viață spirituală. Spirite, în conformitate cu Leibnitz - „esența afișării Divinității, sau Creatorul naturii, și sunt capabili să învețe sistemul universului și să-l imite în ceva încercările lor creatoare, ca orice spirit în domeniul lor - ca un zeu mic“. set de parfum ar trebui să fie cetatea lui Dumnezeu - „lumea morală în lumea naturală“ Adevărata gloria și măreția lui Dumnezeu constă în cunoașterea spiritelor sale.
caracterul ideologic al „teodicee“. Această lucrare filosofică a lui Leibniz oferă răspunsuri la multe întrebări filosofice despre Dumnezeu, despre relația cu persoana lui, relația dintre credință și rațiune, voință liberă, și necesitatea, de bună și originea problemelor morale rele și alte.
În special, în lucrarea sa, Leibniz încearcă să depășească contradicția: pe de o parte, Dumnezeu a creat cel mai bun din toate lumile posibile; pe de altă parte - este rău în lume. Având în vedere problema binelui și răului, Leibniz subliniază faptul că lumea noastră este armonioasă și perfect, dar fiind limitate în ea există, de asemenea, inerentă în esența monadelor ca forță limitată. O limită a oricăror imperfecțiuni și este principalul motiv pentru explicații rău. În timp ce stă în natura lucrurilor, este un principiu metafizic, Leibniz numește lui „răul metafizic“, ceea ce implică un rău real, ceea ce poate fi de natură fizică sau morală. „Răul Metafizic constă în simpla imperfecțiune, răul fizic - în suferință, și morală - în păcat“ - scrie Leibniz.
filosof rău vede ca o lipsă de bună, și nu invers; precum, de exemplu, există o lipsă de boală de sănătate, nu lipsa acesteia deloc. Dacă luăm în considerare diferența dintre bine și rău, că binele este mai mare perfecțiune, și rău - mai puțin, și nu se opune, dar sub rezerva binelui. Perfecțiunea lumii constă în armonia tuturor lucrurilor, și dacă nu au nici un rău, ar fi o lume utopică, atât de rău promovează excelența și servește ca un bun. Leibniz scrie: „Dumnezeu creează cel mai bun din toate lumile posibile, la fel de bun în sensul absolut al lumii, o lume fără imperfecțiuni, chiar de neconceput, prin urmare, nu este posibil.“
În această lucrare Leibniz se concentrează asupra problemei fericirii umane, care face legătura cu problema binelui și răului. Omul, în opinia sa, este întotdeauna dispus să bucurie, ea se străduiește pentru fericire. Pe de o parte, este instinctul suprem al dorinței umane, iar pe de altă parte - este necesar pentru a da un caracter „nobil“ rezonabil. Acest lucru este posibil atunci când o persoană nu doar face bine, și se ridică la o cunoaștere și înțelegere clară. Astfel, starea de fericire asociate Filozof cu dorința omului la o gândire clară și precisă. Dar fericirea poate fi egoist, pentru a depăși egoismul posibil în urmărirea binelui comun. În opinia sa, nimeni nu poate fi fericit atunci când alții sunt nefericiți, iar fericirea individului este rezultatul fericirea tuturor. Aici filosoful, bazându-se pe credința în puterea minții umane, ajunge la concluzia cu privire la posibilitatea de a realiza o stare a societății perfecte.
Înțeles Leibniz filozofie
- Leibniz a construit un sistem filosofic universal, bazat pe cele mai importante rezultate ale filozofiei sale antice, medievale și contemporane. Astfel, el a demonstrat necesitatea de a studia tradiția filosofică
- Leibniz a făcut progrese considerabile în înțelegerea problemei relației dintre filosofie și știință, rațiune și credință, cunoștințele teoretice și practică
- Pentru el era important să se înțeleagă lumea în unitate și diversitate a fenomenelor, în auto-mișcare și armonie
- Societatea Leibniz a considerat ca parte a lumii, și, prin urmare, legile armoniei ar trebui să cuprindă viața umană. Filosof gândesc cum să facă un om fericit, perfect, capabil să cucerească răul cu bine și să se afirme