1. Scriptura și Tradiția
Creștinismul este o religie descoperită. În înțelegerea ortodoxă revelația divină include Scriptură și Sfânta Tradiție. Scriptura - este întreaga Biblie, adică, toate cărțile Vechiului și Noului Testament. În ceea ce privește tradiția, acest termen necesită explicații speciale au fost folosite în valori diferite. De multe ori sub Tradiția înțelege totalitatea surselor scrise și orale, prin care credința creștină este transmis din generație în generație. Apostolul Pavel spune: „Stand și țineți tradițiile pe care le-ați învățat, fie prin cuvânt, fie prin epistola noastră“ (2 Tesaloniceni 2:15.). Termenul „Cuvântul“ se referă aici la tradiția orală, un „mesaj“ - scris. Prin tradiție orală, St Vasiliy Veliky atribuit un semn al recursului eco în rugăciune la est, epicleza Euharistiei, ritul de binecuvântare apa botezului și untdelemnul pentru ungere, imersia în triplu om botez, etc. adică tradiția liturgică și în principal ritual, transmis pe cale orală și este ferm inclusă în practica bisericii. Ulterior, aceste practici au fost înregistrate în scris - în scrierile Părinților Bisericii, în deciziile Sinoadelor Ecumenice și locale, în textele liturgice. O mare parte din ceea ce a fost tradiția orală inițială a fost scrisă tradiții care continuă să coexiste cu tradiția orală.
Dacă tradiția înțeleasă în sensul de totalitatea surselor orale și scrise, cum se referă la Scriptura? Este ceva Scriptura extern la legenda, sau este o parte integrantă a Traditiei?
teologii ortodocși români din secolul al XIX-lea, vorbind despre Scriptură și Tradiție, pune accente oarecum diferit. Ei au insistat asupra primatului tradiției în raport cu Scriptura și Tradiția creștină ridicată începe nu numai pentru Biserica Noului Testament, dar, de asemenea, la timpul Vechiului Testament. Sfântul Filaret Moskovsky a subliniat faptul că Scripturile Vechiului Testament a început cu Moise, dar Moise adevărata credință a fost păstrată și propagate prin tradiție. În ceea ce privește Sfintele Scripturi ale Noului Testament, aceasta a început cu Evangelista Matfeya, dar înainte de „temelia preceptele doctrinei vieții, obosit de cult, legi guvernamentale biserică“ au fost în tradiție.
la AS Raportul Khomiakov de tradiție și Scriptura este văzută în contextul doctrinei Duhului Sfânt în Biserică. Hamsterii au considerat că precede Scriptura Tradiție și Tradiție - „caz“, prin care el a însemnat o religie a arătat, de la Adam, Noe Abraham, și ceilalți „fondatorii și membrii ai Bisericii Vechiului Testament.“ Biserica lui Hristos este o continuare a Bisericii Vechiului Testament, atât în faptul că și în cealaltă și continuă să longeviv trăiască Duhul lui Dumnezeu. Acest Duh lucrează în Biserică în diverse moduri - în Scriptură, Tradiție, și în acest caz. Unitatea Scripturii și a Tradiției prins un om care trăiește în Biserică; în afara Bisericii nu poate fi înțeleasă nici Scriptura și nici tradiția, nici cazul.
În secolul XX a crezut Khomiakov despre Tradiție dezvoltat VN Lossky. El a definit tradiția ca fiind „viața Duhului Sfânt în Biserică, o viață care informează fiecare membru al Trupului lui Hristos pentru a asculta capacitatea de a accepta, de a cunoaște adevărul în lumina ei inerente, mai degrabă decât lumina naturală a rațiunii umane.“ Potrivit lui Lossky, viața în tradiția acestei condiții este percepția corectă a Scripturilor, nu este nimic ca cunoașterea lui Dumnezeu, comuniunea cu Dumnezeu și bogovidenie, care erau inerente în Adam, înainte de expulzarea din Eden, patriarhii biblici Avraam, Isaac și Iacov, bogovidtsu Moise și pe prooroci, și apoi " martori oculari și slujitori ai cuvântului „(Luca 1: 2) - apostolii și urmașii lui Hristos. Unitatea și continuitatea acestui experiment, stocate în Biserică până în prezent, este esența tradiției Bisericii. O persoană care se află în afara Bisericii, chiar dacă el a studiat toate sursele credinței creștine, nu se va putea vedea miezul ei interior.
2. Sfânta Scriptură în Biserica Ortodoxă
Doctrina Evangheliei ca „trupul lui Isus,“ întruparea Sa într-un cuvânt, a fost dezvoltat în Origen. În Scripturi, el vede „kenosis“ (golire) Cuvântul lui Dumnezeu, întrupat în formele imperfecte de cuvinte omenești: „Toată lumea a recunoscut Cuvântul lui Dumnezeu, este revelarea Cuvântului întrupat al lui Dumnezeu, care a fost la început cu Dumnezeu (Ioan 1: 2) și sa scurs . Prin urmare, vom sta ceva uman recunoaște Cuvântul lui Dumnezeu făcut om pentru Cuvântul în Scripturi a făcut întotdeauna trup și a locuit printre noi (Ioan. 01:14). "
Aceasta explică faptul că, în ortodocșii închinăm Evanghelia nu este doar pentru a citi cartea, dar, de asemenea, obiectul de cult liturgic: închis Evanghelia este pe tron, sărutul lui, credincioșii săi îndura să se închine. În timpul consacrării sale episcopal deschise Evanghelia conferă pe cap ordina, și în sacramentul ungerii bolnavilor Evangheliei deschise conferă capul pacientului. Ca obiect al cultului liturgic al Evangheliei este văzută ca un simbol al lui Hristos însuși.
În Biserica Ortodoxă, Evanghelia citită pe o bază de zi cu zi în timpul serviciului. Pentru citirea liturgică nu este împărțit în capitole, și „conceput“. Cele patru Evanghelii sunt citite în Biserică în întregime în cursul anului, și pentru fiecare zi a anului bisericesc pune unele rămâne însărcinată evanghelică pe care credincioșii ascultă în picioare. Vineri Bine, atunci când Biserica comemorează suferința și moartea pe cruce Mântuitorul efectuat un serviciu special cu citirea douăsprezece pasaje evanghelice pe Patimile lui Hristos. Ciclul anual citirea Evangheliei începe în noaptea de Paști, când citiți prologul Evangheliei lui Ioan. După Evanghelia lui Ioan, care este citită în perioada Paștelui, citind Evangheliile lui Matei începe, Marcu și Luca.
Faptele Apostolilor, Epistolele Catolice, și apostolul Pavel, de asemenea, citit în biserică de zi cu zi, cum ar fi sunt citite și pe deplin pe parcursul întregului an. Citește Fapte începe în noaptea de Paști și durează perioada de Paste, urmat de Epistolele Catolice, și apostolul Pavel.
În tradiția creștină a Vechiului Testament este văzut ca prototip al realităților Noului Testament și privite prin prisma Noului Testament. Acest tip de interpretare a fost într-o știință numită „tipologică“. Start a pus de Hristos Însuși, care a spus din Vechiul Testament: „Cercetați Scripturile, pentru că în ei că socotiți că aveți viața veșnică; și ele mărturisesc despre Mine „(Ioan. 05:39). În conformitate cu această indicație a lui Hristos, în Evanghelii, multe dintre evenimentele din viața sa interpretat ca împlinirea profețiilor Vechiului Testament. Interpretarea tipologică a Vechiului Testament se găsesc în epistolele apostolului Pavel, în special, în Scrisoarea către Evrei, în cazul în care întreaga istorie a Vechiului Testament este interpretată într-un reprezentant, sens tipologică. Aceeași tradiție este continuată în textele liturgice ale Bisericii Ortodoxe, pline de aluzii la evenimentele din Vechiul Testament, care sunt tratate în relație cu Hristos și evenimentele din viața sa, precum și la evenimente din viața Bisericii Noului Testament.
Conform învățăturii Grigoriya Bogoslova, în Scriptură a pus toate adevărurile dogmatice ale Bisericii creștine: este necesar doar să fie în măsură să le recunoască. Nazianzenul oferă o metodă de citire Scriptura, care poate fi numită „retrospectivă“: este să ia în considerare scripturile, pornind de la următoarele Tradiția Bisericii, și să identifice în ele acele dogme, care sunt mai complet stabilite în perioada ulterioară. Această abordare a Scripturii este de bază în perioada patristică. În special, în conformitate cu Gregory, nu numai din Noul Testament, dar textele Vechiului Testament conțin doctrina Sfintei Treimi.
Dacă Vechiul Testament este un tip de Noul Testament, Noul Testament, potrivit unor comentatori, este o umbră a Împărăției lui Dumnezeu: „Legea este o umbră a Evangheliei, iar Evanghelia este calea binelui“, - a spus Maksim Ispovednik. Această idee a fost împrumutat de la Sfântul Maxim al lui Origen, precum și metoda alegorică de interpretare a Scripturii, că este utilizat pe scară largă. Metoda alegorică a făcut posibilă Origen și alți reprezentanți ai școlii alexandrine să ia în considerare povestiri din Vechiul și Noul Testament ca prototipurile experiența spirituală a ființelor umane individuale. Unul dintre exemplele clasice de o interpretare mistică a acestui gen este interpretarea lui Origen pe Cântarea Cântărilor, în cazul în care cititorul depășește cu mult sensul literal și este transferat într-o altă realitate, iar textul în sine este percepută doar ca o imagine, un simbol al acestei realități.
După interpretarea lui Origen a acestui tip este larg răspândită în tradiția ortodoxă: vom găsi, în special, Grigoriya Nisskogo, Macarie Egipteanul și Maksima Ispovednika. Maksim Ispovednik a spus despre interpretarea Sfintelor Scripturi ca ascensiunea literei spiritului. Metoda Anagogically de interpretare a Scripturii (din limba greacă. AnagogêClimbing), precum și metoda alegorică, bazată pe faptul că misterul textului biblic este inepuizabilă: Numai conturul exterior al Scripturii este limitat la domeniul de aplicare al narațiunii, și „contemplarea» (TheôEIR), sau simțul interior misterios, este infinit. Toată Scriptura se datorează viața spirituală interioară a omului, și litera Scripturii construiește acest sens spiritual.
Dacă vorbim despre tradiția monahală ortodoxă de interpretare a Scripturii, atunci în primul rând, trebuie remarcat faptul că monahii au avut o atitudine specială față de Scripturi ca o sursă de inspirație religioasă: ele nu sunt doar pentru a citi și interpreta, dar, de asemenea, memorat pe de rost. Călugării, de regulă, nu sunt interesați de exegeză „științifică“ a Scripturii: ei au considerat Scriptura ca un ghid pentru a practica și a căutat să-l înțeleagă prin executarea scris în ea. În scrierile sale Părinți-asceți insistă asupra necesității ca totul a spus în Scriptură, ar trebui să se aplice la propria sa viață: atunci va fi clar și sensul ascuns al Scripturilor.
Tradiția ascetică a Bisericii de Est este prezentă ideea că citirea Sfintei Scripturi - numai ajutor în calea vieții spirituale a unui ascet. expresii tipice ale Sf. Isaac Sirul: „Atâta timp cât oamenii nu iau Mangaietorul, avea nevoie Scripturile divine ... Dar când puterea Duhului va intra în vigoare în puterea mentală umană, atunci în locul legii Scripturilor înrădăcinate în inima poruncile Duhului ...“. Potrivit Sf. Simeon Noul Teolog, nu este nevoie în Scriptură atunci când un om întâlnește pe Dumnezeu față în față.
Insistând asupra primatului experienței bisericii, Ortodoxia respinge acele interpretări ale Scripturii care nu se bazează pe experiența Bisericii, spre deosebire de această experiență sau sunt rezultatul activităților umane rațiunii autonome. Această diferență fundamentală între Ortodoxie și protestantism. Proclamarea principiul «Sola Scriptura» și a respins tradiția Bisericii, protestanții au deschis un domeniu de aplicare larg pentru interpretări arbitrare ale Scripturii. Creștinismul susține că, în afara Bisericii, Tradiția este înțelegerea corectă a Scripturilor nu este posibilă.
Astfel, „epoca de aur“, inițiată de Hristos, apostolii și Părinții antici, va continua atâta timp cât există pe pământ până când Biserica lui Hristos și acționează în ea Duhul Sfânt.