Deschide Enciclopedia Ortodoxă „TREE“.
Monofizitismul (din limba greacă μ # 972 ;. Νος - «numai una» + φ # 973; σις - «natura, natura“ = "edinoestestvennichestvo") - erezie hristologică. profesarea prezența lui Hristos doar o singură natură (natura) - divină ar fi absorbi pe deplin natura umană, în contrast cu doctrina ortodoxă a celor două naturi ale lui Isus Hristos - divină și umană, care sunt prezente în el, fără confuzie și indivizibil. Monofizitismul a fost fondat Constantinopol arhimandrit Eutihie sau Eutih. susținută de Patriarhul Alexandriei Dioscor, și condamnat de Biserica Ortodoxă din Calcedon a Consiliului (IV Ecumenic), în anul 451.
Monofizitismul învață că Hristos, deși născut din două naturi (științele naturii), dar nu în cele două rămășițele, ca în actul întrupării mod inefabil a celor două a devenit una și natura umană, percepută de Dumnezeu Cuvântul a devenit doar accesorii ale Divinitatii Lui, a pierdut toată propria realitate și doar mental poate diferi de cea divină. Respingând posibilitatea amestecării celor două naturi, monofiziții interpretate ca absorbția compusului în principiu uman Hristos Divin. Astfel, el a suferit pentru omenire, conform învățăturii monofiziților, nu Dumnezeu-om (așa cum este revendicat de doctrina ortodoxă), și Dumnezeu.
Spre deosebire de monofizitului prvoslavnoe erezie doctrina că Hristos este pe deplin Dumnezeu și pe deplin om numit duophizicism - doctrina natura duală a lui Hristos. definiție (ορος) a fost elaborată în Sinodul de la Calcedon, în care Hristos este mărturisit ca Dumnezeu desăvârșit și om desăvârșit, consubstanțial cu Tatăl în divinitate și consubstanțial cu noi în umanitate, locuiește și incarnare în două naturi (εν δ # 973; ο φ # 973; σεσιν ) fără confuzie și inseparabil, astfel încât diferența dintre cele două naturi persistă prin legătura lor, și natura fiecărei caracteristici este stocată pe coincidența unei persoane și o singură incarnare unificată.
La începutul secolului al VI-monofizitism în Egipt a fost împărțit în două secte majore:
Seviriane (altfel feodosiane), mai moderat, insistând pe o singură natură a lui Hristos, ii permit diferențe în proprietățile lui Dumnezeu și om, și a recunoscut că trupul lui Hristos la învierea a fost, ca a noastră, perisabile; adversarii le-a numit, astfel tlennopoklonnikami (φθαρτολ # 940; τραι).
Yulianisty (altfel gayyanity), adepții Episcopului Iulian Halicarnassus. a fugit în Egipt, în anul 519, a susținut că trupul lui Hristos, care nu poate putrezi de întrupare și care nu sunt de acord cu acest fenomen al vieții Sale pământești a fost doar o aparență; astfel încât adversarii le-a numit netlennoprizrachnikami (αφθαρτοδοκηται), sau fantaziastami. Această sectă a rupt în sus, apoi, mai târziu ktistitov. Acesta a susținut că trupul lui Hristos, deși nepieritoare, dar a creat și aktistitov. cu mai multă coerență pentru a concluziona că aceasta este în curs de putrezi, ar trebui să fie recunoscută și necreat. Din mai multe monofizită partidele niobity (de la Stefan Niobe) a învățat că natura lui Hristos ca unit cu siguranță, nu are, în sine, au proprietăți sau calități, care ar exprima dumnezeirea distincție a omenirii, și tetrafeity (chetverobozhniki) a declarat în legătură cu problema hristologică, că totalul persoanelor ale Preasfintei Treimi o singură esență divină este o realitate independentă.
După al II-lea Catedrala Ecumenic Constantinopol din anul 381 a început să câștige impuls două tendințe opuse a lungul timpului, turnat în erezie - unul accentuat umanitatea lui Hristos și subordonarea față de Tatăl, iar celălalt - divinitatea și egalitatea Tatălui Său. Prima extremă a dus la nestorianismului. iar al doilea - la monofizitism. Nestorianismul a încercat să finalizeze separarea celor două naturi distincte în Hristos, permițând între ele numai extern sau relativă compus (# 941; νωσις σχετικ # 942;) sau o locuință (ενο # 943; κησις), o natură în alta decât unitatea privată sau ipostatic deranjat Godman . Apărarea adevărului unității împotriva ereticului Nestorie. apărător principal al Ortodoxiei în această dispută, Sfântul Kirill Aleksandriysky. admis în expresia lui polemic „una natura lui Dumnezeu întrupat Cuvântul» (μ # 943; α φ # 973; σις του θεο # 944; λ # 972; γου σεσαρκωμ # 941; η), care a fost explicată de el în ortodocși sens. Cu toate acestea, după moartea sa, în 444, suporterii fanatici ai lui interpretați greșit această expresie în sensul unei unități exclusiv al naturii divine, incompatibil (prin întrupare), cu păstrarea umanității reale.
Acest punct de vedere este înrădăcinată în Egipt. și apoi a început să predice în Constantinopol popular printre călugări și instanța de arhimandritul Eutihie sau Eutih (ευτιχι # 942; ς, circa 378-454.), egumen al uneia dintre marile mănăstiri metropolitane. Catedrala Patriarhala locală a condamnat această doctrină ca erezie, și l-au detronat campion încăpățânat în 448 d.Hr., ca patriarh, Sfântul Flavian. a spus Papa, la Sf. Leon cel Mare. Cu toate acestea, Eutihie, după o plângere nereușită la Roma a găsit sprijin în împăratul Teodosie al II-lea. prin puternicul eunucul Hrisafiya, și succesorul lui Chiril pe tronul patriarhal al Alexandriei - Dioscorea. Aibă loc în anul 449 de către împărat în consiliu Efes de episcopi. El a numit jefuitor, și a condamnat Flaviana Eutykhios justificată. Legatul papal, Diaconul Hilary, a declarat un protest oficial și a fugit la Roma, unde Papa imediat a declarat excomunicat Dioscor, și totul făcut în Efes - invalid. Dioscor a revenit la Alexandria, anatemizat, la rândul său, Papa Leon. Moartea împăratului Teodosie al II-lea în 450 întronat împărăteasa Pulcheria și ei co-conducător al Marcian. care sa opus cu fermitate monofizitism și revendicările alexandrine. Anatoly suporter Dioscor. le-a pus în locul patriarhilor din Flavian, el sa îndepărtat de patronul său și după împăratul a apelat la Papa Leon pentru restaurarea ordinii bisericii. Convocat în 451 la Calcedon IV Ecumenic a condamnat monofizitism, destituit Dioscor, Papa a acceptat scrisoarea dogmatică ca expresie a adevărului ortodox și în acord cu el a fost o definiție sinodala (ορος).
Consolidarea monofizitismului și confuzie
Deciziile de la Calcedon a găsit mulți adversari în Egipt și Armenia. și parțial în Siria și Palestina. Aici monofizitismul a devenit steagul separatismului. Revenit de la Calcedon monofizit călugăr Teodosie a ridicat revolta populară palestiniană în favoarea ereziei condamnat, Ierusalimul a fost luat și jefuit de rebeli; pentru a restabili ordinea Teodosie trupele imperiale au fugit la Sinai, de unde au continuat să acționeze în favoarea monofizitism. La Alexandria, revolta a avut loc, cu un detașament de soldați decât a fost blocat și arse de mulțime insurgente din fostul templu al lui Serapis. Livrate la locul de Dioscor Patriarhul ortodox Proteriu a fost exilat de oameni. Restaurat forță militară, el a fost printre 457 noi răzvrătire ucis în biserică și în locul ei a pus poporul capul protivohalkidonskoy partidului Timothy Eluru (Cote).
Sub influența acestor evenimente, împăratul Leon am făcut-o în 460 an o cerere tuturor imperiului episcopi și arhimandriți de seamă: dacă să stea asupra deciziilor de la Calcedon și în cazul în care un acord cu monofiziții posibil. Marea majoritate - aproximativ 1.600 - au fost în favoarea dogmei ortodoxe și împăratul detronat Timofeya Elura, înlocuind moderată și pașnică Timothy Salofakiolom. Între timp a devenit monofiziți intensificat în Siria, în cazul în care liderul Peter clothiers lor au intrat în posesia Tronului Patriarhal. expus ca motto-ul adevărata credință sintagma „Dumnezeu a fost crucificat» (θε # 972; ς εσταυρ # 974; θη) și adăugat la Trisaghion cuvintele: "răstignit pentru noi" (# 972; σταυρωθε # 943; ς δι ημας). Monofizitismul suporter a apărut următoarea Vasilisc Emperor (474-476), care a făcut 500 de Episcopi semn mesaj circumferențial (εγκ # 973; κλιον), în care Calcedon respins.
Basilisk a fost depus împăratul Zeno. care a vrut să reconstruiască lumea bisericii, prin compromis între Ortodoxie și monofizitism. În acest scop, a fost publicat în decretul 482 de unificare - genotikon. Consecința a fost de 35 de ani, pauză de comuniune ecleziastica între Est și Vest și tulburările crescut în Est. În Egipt, după moartea a ambelor Timofeev deplasare reciproc de mai multe ori de la tronul patriarhal, aceeași relație stabilită între monofiziți moderați și Petrom ortodoxe Mongom Ioannom Talayya. și, în plus, a fost partidul de extremă monofiziților a refuzat să accepte genotikon Zenon și separate de capul lor ierarhic, Peter Monga, ca urmare a ceea ce ei au numit secte Acephali (fără cap). În Siria, după moartea lui Petru în clothiers 488 șef monofizitism făcut episcop de Hierapolis Filoxen sau Ksenayya. care au terorizat populația loial bande de fanaticii călugări (Patriarhul ortodox al Antiohiei a fost torturat până la moarte în biserica sa catedrală), și apoi Severus. Patriarhul Antiohiei (cu 512/513), cel mai important dintre mintea monofiziții. În Constantinopol au existat agitație constantă, datorită faptului că genotikon imperială nu satisface ortodocșii, nici monofiziți; în timpul domniei lui Anastasia a ajuns la o revoltă deschisă a poporului în apărarea Macedoniei patriarh. care a forțat pe împărat să termeni cu erezie.
În secolul al VI-lea monofizit răspândirea de predare în Nubia și Arabia. În această perioadă, controversa pur teologică s-au retras în fundal, în același timp, a pus goale latura politică a mișcării monofizite - dorința de a rupe departe de provinciile de est ale Imperiului Bizantin. Siria și Egipt, prin diviziunile religioase au arătat separatismului lor. Cu toate acestea, împărăteasa Theodora. Siding cu monofiziții și ceea ce face toate concesiile posibile ar putea la momentul respectiv pentru a calma nemulțumirea lor. În secolul al VI-lea, influența eforturilor monofiziții și cu ajutorul ei - au luat ca tronul patriarhal al Orientului și tronul roman. când protejatul lor Vigiliu a fost ridicat la scaunul prin intsinirovanny la direcția procesului Teodorei acuzat de trădare politică Papa Silveria. Potrivit istoricului A. Kartasheva și anume Theodore „înmulțirea artificială I monofizită hirotonirea și direct creat și consolidat existența istorică a bisericilor monofizite până în prezent“. [1] Soțul lui Theodora, marele Împăratul Iustinian și-a exprimat atitudinea față de monofizitism în lucrarea sa „trei capitole.“ La momentul re-desemnat atracția împăraților bizantini să facă un compromis cu monofiziții, rezultând în secolul VII, într-o încercare de a crea un crez de compromis - monotelismului. Cu toate acestea, în acest timp separarea terenurilor Monofizitul devine mai definit și monofizitsvo ca o doctrină religioasă încetează să confunde turma ortodoxă, devenind proprietatea sentimentele separatiste ale oamenilor de pe marginile imperiului.
Antihalkidonskie Biserica, respinge IV Conciliu Ecumenic de la Calcedon deciziei, și să adere la învățăturile dominante o natură divină în Hristos, păstrat în această zi, constituind cea mai mare parte a așa-numitul „Bisericile orientale antice.“ Acestea includ sirian. Copt. Armean. Etiopian. Eritrea și Biserica Malankara.
consilii acte (ed. Mansi, vols. VII-IX).
Gieseler, Commentatio qua Monophys. Opin. illustrant u r (II partt. Gottingen, 1835).
Lebedev, A. Din istoria sinoadelor ecumenice.
Ivantsov-Platonov, AM prot. mișcări religioase în est, în IV și V secole.
suntédée Thierry, Nestorius et Eutychès. (Traducere în limba română L. I. Polivanova).