Face suficient să ne imaginăm intuitiv cele mai comune mecanisme de cultură, fără de care artefactul sau redizolve în natură, sau nu provin dintr-o sferă perfectă a spiritului. În orice caz - sunt mecanisme evidente ale dinamicii culturale care asigură procesul de generare și de a salva artefacte.
Prima și, probabil, cultura principală este un mecanism - obiectivare. Lucru este că orice creație finit este separat de creatorul său, este relativ independent de obiectul acesteia. Aceasta, desigur, este introducerea de artefact în orice substrat. Orice artefact are un oarecare sprijin - nu neapărat un material, acesta poate fi vehiculul perfect. În orice caz, pentru a pune în aplicare producția creativă a produsului de pe teritoriul pe teritoriul naturii spiritului este necesară pentru a „executa“ l într-un mediu extern pentru spirit. Acest lucru poate fi o obiectivare minimă: să presupunem - fixarea în memoria unei stări de spirit. Aici - un minim de materie, dar cu toate acestea este obiectivarea obiectivare a statului. Devine separabile de entitatea sa mamă, și poate fi implicată în alte mecanisme ale culturii: este posibil să se reproducă (reproduce), interpreta, transmite, etc. Astfel, această condiție este în mod automat o particula a spiritului, că suntem „civiliza“. Încă mai mare obiectivitate saturate, de exemplu, tradiție, ritual, de regulă - în ciuda faptului că „real“ în ele nu atât de mult, deoarece acestea sunt asigurate prin eforturile conștiinței individuale și sociale. Se poate imagina o versiune mai completă a obiectivare: ideea sau experiența de a deveni, să zicem, un instrument de lucru sau a unei opere de artă încorporate în text, vopsea, piatra ...
Opțional, puteți rafina mecanismul obiectivării, diferența în obiectualizării timp aceasta (obiectul acțiunii spirituale - sau „actor“ - se separă de ceva ce a generat, făcând posibilă astfel verificarea și evaluarea acesteia); În prezent, întruchipări. metodă care alege - conștient sau nu - actorul, (una și aceeași creatură poate fi realizată ca o idee, ca un cuvânt, ca text, ca o figură mnemonic, ca imagine, cum ar fi orientat spre exterior gest, etc); momentul includerii în creaturi încorporate ale unui anumit sistem (actorul decide care parte din lumea exterioară este creatura lui: Are acest lucru sau o idee sau emoție etc.).
Rezultatul inevitabil al obiectivare este înstrăinarea de creaturi ale creatorului. Alienate ar trebui să fie recunoscut ca fiind unul dintre principalele mecanisme ale culturii, pentru că aceasta se datorează jumătate - relativ vorbind - dinamica culturale întregi. Schimbări culturale apar sau din cauza artefacte încetează să mai fie eficace (acest lucru este cel mai evident caz), sau pentru că acestea sunt un rezultat al excluderii nu mai exprimă ceea ce este încorporat în ele actor. Pe de altă parte - înstrăinarea este singura cale de a se vedea și celălalt, creând o anumită distanță și apoi a depăși cu ajutorul „optica culturale.“
Mecanismul de excludere este universală, deoarece aceasta acționează nu numai în relația dintre spiritul și cultura, ci și în relațiile sale atât cu natura. Pentru că știm natura măsurii în care le-a dat noi ca un obiect cultural, și anume semnificative. Acesta este fie peisaj sau o anumită valoare, sau un obiect de plăcere estetică. În acest sens, natura este, de fapt, este văzută doar prin prisma culturii. Trebuie doar să ne uităm la istoria naturii ideilor: este un spațiu confortabil ca grecii; este o lume căzută, cum ar fi creștinismul; este un mecanism universal minunat ca în secolul al XVII-lea; dar deja în secolul al XVIII-lea, Rousseau spune că trăim într-o lume coruptă de civilizație, că natura ne-a părăsit și trebuie să ne cumva înapoi în ea. Din punct de vedere al romanticilor este că natura - nu este un mecanism rațional și elemente inconștiente care pot înțelege poetul Toko. Relativ recent - în 19 - 20 de secole. - natura a fost percepută ca o zonă de victorie progresivă a omenirii asupra lumii străin. Dar, din moment ce activitățile Clubului de la Roma, de la sfârșitul anilor '60. 20. am constatat că este foarte fragil sistem, epuizat, care nu are nevoie să câștige, nu pentru a cuceri, și imediat a salva și de a proteja. Dar într-o cultură sincronă relativ solidă putem găsi cu ușurință un model foarte diferit de percepție a naturii: aceasta este o viziune fundamental diferită a secolului al XVIII-lea, de exemplu, fermierul german, nu prea se distinge de natură, și conaționalul său Goethe, care a scris despre natura admirand poezii panteiste și contemporan lor în limba engleză a Adam Smith, care vede în natura aliat economic. Înainte de a ne - întreaga istorie a diferitelor ideologii ale naturii, de care depinde percepția ei imediată. Dacă acesta este cazul cu fenomenul de noi prin natura, ceva despre spiritul suntem tot mai personal directe nu știu până când este obiectivat, și declară că a descoperit ceva trupească sau spirituală obiectivă-shell și să devină, astfel, o cultură. Prin urmare, într-un sens, cultura - este un mod universal de a vedea totul altceva.
mecanisme discutate mai sus au abordat dinamica culturale. (Curs „Ritmuri dinamicii culturale va rasssmatrivat legile generale ale acestui aspect.) Dar există un grup de mecanisme pentru a asigura cultura statică. Acest tip poate fi considerată ca un exemplu al mecanismului de integrare culturală. Mai devreme sau mai târziu, haotice artefacte de interacțiune aleatoare crește la unele programe, idealuri, valori, și de atunci începe construirea lumii culturale de soluții locale la problemele locale. Această lume devine, în timp, în tipul cultural și istoric. Schimbarea acestor tipuri de tine sunt conștienți de manuale școlare: Antichitatea, Evul Mediu, Renașterea, New Times și etc. Mecanisme de integrare culturală (și dezintegrarea) a creat în mod misterios din haos lumi durabile conștiente de sine holistice culturale.
Epoca creează, de asemenea, un program de acțiune universală. Ele pot fi utilitare, de exemplu - un program de activitate economică sau programul de transformare a lumii. Sverhutilitarnymi poate fi, de exemplu - program de mântuire religioasă. Sau - un program pentru a atinge fericirea, care, de fapt, nu este întotdeauna garantată numai funcția de material. Programele necesită obiective și valori. Este necesar să se prezinte valori noi la ceea ce ar trebui să fie. Exemplul cel mai convenabil - este valorile religioase. Convenabil doar pentru că idealul religios nu poate fi realizată prin orice program de acțiune. Este un obiectiv fără sfârșit. Acest ideal poate fi prezentate ca o valoare, de exemplu, în limba greacă, este o axiomă care nu este demonstrabil. Cele mai multe dintre valorile limită ale culturii sunt tocmai acelea care nu sunt deductibile de la orice. Și acest lucru este de înțeles. Dacă am valoare depinde de filosofi pentru totdeauna susținând, atunci societatea nu ar fi fost în măsură să se integreze în baza lor. Prin urmare, acestea ar trebui să aibă caracter nu teoreme și leme, și natura axiome. Programul de acțiune poate fi numit aspectul teleologic al culturii.
Dar, în scopul de a dezvolta un program de acțiune este necesară pentru a avea cunoștințe despre lume, despre ei înșiși, și că, în mod necesar, din acest motiv, este necesar să se știe cine știe. Pentru că - una dintre primele sarcini care urmează să fie rezolvate de către orice epocă, nu este cunoașterea lumii și cunoașterea celui care știe. Ie o reflectare a minții în legătură cu el însuși. Prezentată criterii pe care decizia este una rațională, celălalt - irațional una - sens, altul - negândit. Să numim această paradigmă mintea, și programe de acțiune a adăuga o paradigmă a cunoașterii. Aici este dezvăluit lucru interesant este faptul că cunoștințele aspiră la universalitate și validitate, cu toate acestea, este conditionata istoric. Testul rezonabilității pentru grecii antici, sau scolastica medievală, sau om de știință din secolul al XVII-lea, este diferit. Ceea ce este rațional pentru unul, nu este rațional pentru celălalt. Să spunem, pentru Aristotel, fizica newtoniană ar fi extrem de ciudat, irațional. Newton distras de la întrebări metafizice generale, el consideră că următoarea conexiune de cauză și efect, dar pentru Aristotel este - un nonsens. La urma urmei, declarăm în prealabil că Necunoscutului este doar cea mai importantă sferă a vieții, universul ca întreg. Ce se poate spune despre fizica modernă, care a schimbat complet lumea newtonian. Evident, motiv paradigma schimba foarte activ. Dar trebuie subliniat faptul că o nouă cultură nu este atât de mult interesat de cunoștințele despre produse, cum să evalueze cunoștințele în sine și locul său în cultura. Noi cunoștințe creează o nouă imagine a lumii. Cu toate că ar fi mai corect să spunem că ele apar în paralel, fiind intuiții inițial vagi, și se influențează reciproc. Ca o imagine mecanism de integrare a lumii, aparținând uneia sau altă epocă, acționează în primul rând și în stare latentă detectată în toate certitudine numai la sfârșitul anului, pentru a „Toamna“ epoca.
Următorul pas, ceea ce face ca orice cultură tânără - este o încercare de a evalua persoana ca atare. Aici, de asemenea, sunt foarte diferite modele istorice. Puteți apela acest model persoana necunoscuta - canon. Deci, sculptorul grec numit sistem Polycleitus de proporții, pe care a privit ca un model pentru imaginea persoanei. Canon om este, așa cum ar trebui să fie, și modul în care - nu ar trebui. Înainte de a ne în acest fel - un set de cerințe de bază, fără de care o nouă cultură nu poate avea loc.