Potrivit credința cea mai răspândită în umanitate, V. politică ar trebui să aibă cea mai mare sancțiune religioasă. Ideea cea mai clară și definitivă a modului în care posturile acestei sancțiuni este de a recunoaște conexiunea naturală reală între mass-media și supremația politică a zeilor, t. E. În recunoașterea adevărata origine a una de alta. Deci în Japonia, chiar acum împărat suprem (numit de europeni Mikado) admite un descendent direct (printr-o serie continuă de generații), soare zeita amatori-sous-oo-kami. China a fost inițial la fel, dar din cauza schimbarea frecventă a împăratului dinastic ar putea fi „Fiul Cerului“, numai prin adopție, indicat de succes real și acordul tacit al pământului. Riglele recunoscut copiii zeilor și toate celelalte națiuni, nu cu excepția grecilor și romanilor (originea divină a lui Romulus, reînnoit - mai sincer - pentru Yuliya Tsezarya). Relația evrei cu conducătorul mare va stabilit prin oameni speciale inspirate divin - profeți care unși fondatorul rege al dinastiei.
Unde și când a fost prima idee secularizată timp a puterii de stat - este greu de spus. Inițiativa a aparținut filozofică, în toate probabilitățile, sofiști. Potrivit lui Platon, puterea supremă în stat trebuie să aparțină magi, și în conformitate cu Aristotel, acesta trebuie să implice toți cetățenii liberi (cel puțin în principiu). Christian a revenit puterea de stat de semnificație religioasă (pe baze noi), dar în același timp complicat crearea unei afaceri independente a întregii sociale - biserica cu propria sa putere supremă. În Est (Bizanț), raportul dintre cele două puteri este, de fapt definită în așa fel încât autoritatea specială a bisericii a rămas (din secolul al VIII) într-un potențial, latent, ca reprezentant al său - înainte de numai temporară - nu este convocat (vezi Sinoade Ecumenice.). În Occident, o putere spirituală independentă este organizată ca o monarhie papală permanentă, care a avut o pretenție la regulă absolută și, prin urmare, în mod inevitabil, intră în conflict cu monarhia seculară. opinii teoretice cu privire la relația dintre spiritual la putere seculară în Evul Mediu au fost definite de puncte de vedere comune cu privire la biserică și stat. Eliberarea puterii temporale din legists regale preparate spirituale, a fost un fapt împlinit până la sfârșitul Evului Mediu și a fost consacrat scriitor și filosof al XVI, XVII și XVIII.
Dezvoltarea conceptului de putere. În fiecare uniune umană, oricare ar fi limitele sale, originile și misiunea, puteți găsi două tipuri de angajament: la libertate și la comandă. Libertatea ca dorința individului la autodeterminare necesită cel mai mare triumf posibil de principiu cu caracter personal. Procedura ca un set de măsuri necesare care restricționează libertatea individului, există pentru protecția întregului și, prin urmare, în mod natural îndreptată spre triumful publicului la începutul contului personal. Ordinea protejata de regula; dar este în același timp și libertate. Etapa B. fiecare uniune nu poate fi detectată în direcția triplă: 1) să stabilească și să mențină ordinea internă în legătură, 2), în punerea în aplicare a uniunii scopuri etice și financiare și 8) în menținerea avantajelor sale și a altor interese cu privire la aceste uniuni. Cu cât este mai complexă a Uniunii, cu atât mai complexă organizația B. (ex. Guvernul este reprezentat de un număr de instituții). Puterea ca organizator și protector al ordinii în articulațiile oamenilor ar fi trebuit să știe puterea morală și materială, sau putere. Această forță poate fi prezentată: 1) sau ambele vis obligandi, adică un moral cerințele de serviciu cunoscute de membrii de sindicat, sau 2) ca un vis cogendi, adică sub forma de aplicare a unei forțe externe pentru a menține aceste cerințe ..... Având în vedere concomitenței reciproc noțiunile de putere, tărie și puterea cuvântului puterii este adesea folosit în sensul de putere sau de putere. Rezultatul amestecarea acestor concepte este, uneori, identificarea autorităților cu forță, ceea ce presupune pierderea valorilor culturale și morale progresive, care este caracteristică B. ca element esențial al organizației. Prin urmare, există, de asemenea, antiteza libertății sau B. și B. și dreapta: extinderea libertății și a drepturilor personale, considerate ca aducând atingere sau abolirea B. aceeași confuzie de putere și tărie este recunoscut, în cele din urmă, pe o definiție greșită a „puternic“ și „slab“ Sub numele de V. B. Desigur puternic nu una care îndeplinește toate obiectivele de mai sus, și una care nu permite libertatea și nu este propice pentru dezvoltarea drepturilor personale; Pe de altă parte, guvernul slab este cel cu care co-dezvoltarea libertății individuale largi. Cu alte cuvinte, V. puternic identificat cu despotică și arbitrară, și slabi - cu legală. Istoria a arătat destul de clar falsitatea unei astfel de identificare a acestor concepte. Dacă vom compara, de exemplu. Guvernele europene V. constituționale B. despotismelor orientale, atunci, în mod evident, primul va fi mai puternică în acest din urmă sens, exercitarea sarcinilor de putere: poliție, promovarea scopurilor Uniunii materiale și spirituale, protecția demnității sale.
De la V. existente în diferite conexiuni de oameni, o atenție deosebită trebuie acordată V. stat că, din cauza subordonat tuturor celorlalte B. V. numit suprem V. Supreme este o trăsătură specifică a statului, îl face să iasă în evidență din alte sindicate. Caracteristicile esențiale ale suprem V. este independența în relațiile externe (libertatea de amestec din afară) și independență în relațiile interne (subordonarea tuturor voinței private a statului B. va). În fiecare organizație politică primară poate fi găsit trei elemente principale: șeful Uniunii, și bătrânii adunare sau reuniune a oamenilor. În conformitate cu care dintre aceste elemente prevalează asupra celuilalt, se dovedește tipul de organizare politică, și, în consecință, puterea politică. dominația exclusivă a șefului Uniunii creează V. patriarhal sau în etapele ulterioare de dezvoltare, - puterea monarhiei absolute, despotic; cum ar fi dominația persoanelor proeminente în vârstă, cunoștințe, avere sau naștere, duce la bătrânii puterii, puterea de înțelepți sau cei mai buni oameni (aristocrația), puterea bogat (plutocrații), puterea de puțini (oligarhie), în general bazate pe originea (familiile nobile); În cele din urmă, în conformitate cu regula tuturor oamenilor liberi care compun Uniunea, este o democrație, sau heyrokratiya oclocrație (a se vedea aceste cuvinte.). - alte clasificări ale puterii de stat pot fi setate pe scena de dezvoltare istorică, în conformitate cu principiul teritorialității, care este aproape întotdeauna a avut loc, și anume: 1) familie și B. tribale pe care o vedem acum în unele populații nomade; 2) Creșterea B. format treptat cu apariția de decontare; 3) B. teritoriale în forma sa pură, atunci când natura statului B. determinat începutul patrimonial (feudalismului în evul mediu); 4) B. Națională, presupunând că regula (souveraineté), atât pe întregul teritoriu), și pe tot poporul.
Din moment ce filosofii antici a făcut încercări de a clasifica B. însăși natura sa. Aristotel a avut o diviziune în formă regulată și neregulată a guvernului, în funcție dacă AV în minte beneficiul tuturor sau interesele unui grup de populație.
Collegiate dicționar FA Brockhaus și IA Efron. - S.-Pb. Brockhaus-Efron. 1890-1907.