Fridrih Vilgelm Nitsshe sa născut în 1844 în orașul Röcken în Turingia, o parte a timpului într-o parte din Prusia. Tatal lui Nietzsche a fost un pastor protestant, mama sa - fiica unui pastor. Legenda spune despre familie originea slavă a fel Nietzsche, se presupune că datează din polonez contele Nitsskomu, un protestant, care a părăsit Polonia în timpul Contrareformei. După moartea tatălui său în 1849 familia sa mutat la, Naumburg în cazul în care Fridrih Nitsshe merge la școală. educație Acasă, îmbibați cu spiritul de pietate protestantă, în mediul mamei, surorile, mătușile, a lăsat amprenta asupra lui Nietzsche, cu excepția faptului că din copilărie știa Biblia, cântat la pian și știa muzica germană de la Bach și Handel la Haydn și Mozart.
Din 1869, a predat filologie clasică, a luat cetățenia elvețiană; recent l-au împiedicat să ia parte la războiul franco-prusac - el a fost capabil să devină voluntar în corpul de ambulanță, dar curând a fost forțat să părăsească armata, cu o sănătate tulbure și ostilitate la Bismarckian Reich. Deoarece 1873 primele simptome ale bolii, care l-au făcut în 1879 să plece de predare. Nietzsche a murit în Weimar în 1900
Gura de lui Zarathustra Nietzsche a vorbit despre „trei transformări ale spiritului: modul în care spiritul a devenit o cămilă, iar cămilă un leu, și în cele din urmă, un copil de un leu“ (F. Nietzsche, Astfel Zarathustra, SPB 1913, p 43 ...). Camel trage întreaga povară a culturii umane, este „spiritul de durată“, încărcat cu tot ceea ce a fost făcut înainte, să se obișnuiască cu închinarea cea mai perfectă. Dar calea cămilă duce în pustie: cel care a limitat asimilarea altor probe create - sterile. „Pustiirea“ are loc în timpul conversiei cămilă un leu, „libertatea de a vrea să se obține și a devenit un maestru în propriul său deșert.“ Leo neagă cu vehemență valorile milenare, câștigă dreptul de a crea propriile lor. Dar el trebuie să fie un copil, un copil de a crea noi valori în nevinovăție și uitare, într-un joc sacru infinit.
Această parabolă este în mare parte autobiografică, munca lui Nietzsche este de obicei împărțită în trei perioade. În prima perioadă se combină clase de filologie clasică și istorie a filozofiei antice cu entuziasm filozofia lui Schopenhauer și muzica lui Richard Wagner (prietenia cu acesta din urmă a avut o mare influență asupra tânărului Nietzsche). Prima piesă - „Nașterea tragediei“, a atras obiecții clare din filologia academice, conține deja o serie de idei de bază pentru gânditorul creativ, dar, în principal, îl urmează Schopenhauer. Acest lucru este reținut încă o anumită importanță, din moment ce opoziția de „dionisiac“ și „apolinic“, realizat de Nietzsche a început în arta de atunci reprodus în mod repetat în filosofia europeană. La fel de important pentru viitorul punctele de vedere ale lui Nietzsche a fost opoziția lui Dionysos și Socrate, vechi și concepția creștină a lumii, voința și mintea, viața și cultura. Împărțirea în trei perioade este încă condiționată: în prima lucrare conține multe idei de lucrări ulterioare ale lui Nietzsche. Venerarea aristocrației spirituale arhaică greacă, transformându-se într-o advocacy flagrantă a „supraomului“, învățătura vieții ca să devină irațional, impuls, voința - acestea sunt caracteristicile comune ale învățăturilor sale în toate perioadele.
Dar schimbări graduale în termenii ideilor lui Nietzsche nu este pusă la îndoială. Până la sfârșitul anilor '70, sau îndepărtat de Schopenhauer și, și de Wagner. Pesimismul Schopenhauer le-a estimat ca „decadență“ în amestec naționalismului german și creștinismul romanțate ( „Parsifal“ de Wagner), el vede ipocrizia.
O abatere de la german interes tradiții romantice în caracteristic naturale pentru oa doua perioadă de Nietzsche. Începând cu „uman, prea uman“ (1878), aceasta conduce critica substraturi de cultură occidentale. În lucrări, cum ar fi „The Wanderer și umbra lui“, „Dawn“, „Știința veselă“, se stabileste scorurile cu idolii secolului al XIX-lea. Acesta încearcă să stabilească rădăcinile psihologice ale valorilor morale. În legătură cu aceste studii apare conceptul central al doctrinei sale - „voința de putere“
De fapt, locul de muncă, cum ar fi „voința de putere“, nu a existat niciodată. În 1888 a format următoarea carte „Reevaluarea tuturor valorilor“ plan: prima carte. Anti-creștină. Experiența critică a creștinismului. Cartea a doua. spirit liber: o critică a filozofiei ca o mișcare nihilistă. Rezervă Trei. Imoralist: critica de necunoașterea fel fatale de moralitate de zi cu zi. Rezervă Patru. Dionysos: filosofia de recurență eterne.
Astfel, „anti-creștină“ este primul și singurul complet o parte din lucrare majoră a lui Nietzsche. Împreună cu „anti-creștină“ Nietzsche în 1888 creează o serie neobișnuit de rapidă de lucrări: „idoli Twilight“, „Cazul lui Wagner“, „Ecce Homo».
„Legea împotriva creștinismului
publicat în ziua mântuirii, în prima zi a primului an
Deadly vice război: viciu este creștinismul.
Teza întâi. Viciousness are tot felul de nenaturale. Omul vicios este un preot, el a învățat nenatural. Împotriva unui preot nu are nevoie de argumente, și munca grea.
Cea de a doua teză. Orice participare la liturgia are o încercare moralitatea publică. Trebuie să fie greu pe protestanți decât față de catolici, mai severă față de protestanți liberali decât credincioși. Mai aproape de știința de a participa la un serviciu creștin, deci este criminală. În consecință, un autorii penale de o filozofie.
A treia teză. blestemul Vrednic locul în care creștinismul clocit un ambreiaj de ouă sale, Bazilica, ar trebui să fie distrus la sol. Cum locuri ale pământului nebun, ele au devenit o teroare pentru întreaga lume. Ar trebui să rasa șerpi veninoși.
Teza a patra. Propovăduirea castitate este, incitare publică la unnaturalness. Orice dispreț pentru viața sexuală, orice contaminare a conceptului său de „necurat“ este un păcat împotriva spiritului sfânt al vieții.
Teza a cincea. Nu mânca la aceeași masă cu preotul: acești oameni se exclud din societate respectabilă. Priest - acesta este candala nostru - ar trebui să fie scos în afara legii, trebuie să moară de foame, de a conduce în tot felul de deșert.
Teza a șasea. Ar trebui să fie numit istoria sacră a acelor nume, pe care le merită, dar la naiba poveste; ar trebui să folosească cuvântul „Dumnezeu“, „mântuire“, „răscumpărător“, ca un blestem, stigmatul unui criminal.
Teza a șaptea. Orice altceva rezultă din cele de mai sus.
Acest document oferă o idee despre ura Nietzsche, creștinismul, cu toate că această primă „lege“ a lui Antihrist, și toate lucrările este „anti-creștină“ încă nu vopsea o imagine completă a relației dintre Nietzsche a opoziției la Hristos - Dionysos, mântuirea - „eternul întoarcere“ compasiune - suferință , Christian "îndumnezeire" - "superman". Baza anti-creștinismului Nietzsche este ontologie sale (studiul „puterea va pentru a“ și înființarea), teoria cunoașterii ( „persmektivizm“) și etică ( „reevaluarea tuturor valorilor“, „superman“). Creștinismul se opune mitul „eterna reîntoarcere.“ Nietzsche respinge religia sfințită a valorilor morale, „Tu numesc acest auto-distrugere a zeului; dar acest lucru este naparleasca numai el aruncate înapoi în pielea lui morală! Și veți avea în curând să-l vadă pe cealaltă parte a binelui și răului! „Astfel,“ anti-creștină „, a subliniat doar principalele prevederi ale filozofiei și criticii creștinismului lui Nietzsche este doar unul dintre elementele doctrinei lui Nietzsche.
Notă A. M. Rutkevicha cartea „Amurgul zeilor“, o serie de Biblioteca literatură atee
București. Editura literatura politică 1989