Mitul este la originea artei verbale, noțiunile mitologice și parcele ocupă un loc important în tradițiile populare orale ale diferitelor popoare. motive mitologici a jucat un rol major în geneza teme literare, teme mitologice, imagini, personaje folosite și reinterpretate în literatura de specialitate aproape toate de-a lungul istoriei sale.
Direct din miturile au crescut povești despre animale (în special despre animale Trickster, foarte aproape de mituri totemice și mituri despre trickster - variante negative ale eroilor culturale) și basme în ficțiune. Fără îndoială, geneza totem mit universal pe scară largă caracterul de căsătorie poveste cu soția minunată (soț), care servește temporar coajă de animale. Populare basm despre un grup de copii care se încadrează în puterea unui căpcăun sau uciderea unui șarpe puternic - demon chtonică reproduce inițiere motive caracteristice pentru miturile eroice și altele caracteristice ale clasice de poveste teste preliminare viitor caracter asistent, de asemenea, merge înapoi la explicația de inițiere (donator asistent. - acest spirit tutore sau ajutor spiritul unui șaman). În popoarele arhaice de folclor kulturnootstalyh terminologia existentă distinge mituri cu siguranță autentice, sacru, uneori mai mult asociate cu ritualuri ezoterice, din basme la același subiect.
La nivel stilistic poveste se confruntă cu mitul formulelor verbale speciale care indică incertitudinea timpului de acțiune și inexactitatea (în loc să specifice mitul inițial la timp mitic, iar la sfârșitul anului pe rezultatul etiologic). forme arhaica epic eroic și înrădăcinate în mit. Aici fundalul epic încă plin de zei și băuturi spirtoase, precum și un timp epic coincide cu pervotvoreniya timp mitic, dușmani epice sunt monstru de multe ori chtonică, iar eroul este adesea înzestrat cu relicva caracteristici strămoș (primul om care nu are părinți, lăsați în jos din cer, și așa mai departe. D. ) și un erou cultural, minerit unele obiecte naturale sau culturale (de incendiu, de pescuit sau unelte agricole, instrumente muzicale, etc.) și apoi curățarea la sol de „monștrii“. Imaginile eroilor abilitățile magice epice predomină cel mai adesea peste pur BOGATYRSKY, militare. La începutul anilor epopei există urme de imagini scamatori (scandinav norocos osetin Syardon). O astfel de natură arhaică au runa Karelia cântece mitologice scandinave „Edda“ EPOS caucazieni de Nord pe sănii Turko- mongole epopei Siberia ecouri în mod clar arhaice pot fi găsite în „Gilgameshe“, „Odiseea“, „Raamaayana“, „Geseriade“ etc. .
etapa clasică în istoria epică puterea militară și curajul, „violent“ caracterul eroic complet obscur vrăjitorie și magie. Tradiția istorică împinge treptat mit timp timpuriu mitic este transformat într-o epocă glorioasă a statului puternic devreme. Cu toate acestea, unele caracteristici ale mitului poate continua în epopeele cele mai dezvoltate.
În Evul Mediu, în Europa desacralizare vechi și barbar „păgân“, a fost însoțită de mituri suficient de grave (atât religioase și poetice) apel la mitologie creștină, inclusiv aici și hagiografiei (viețile sfinților). În Renaștere, în legătură cu tendința generală spre „renaștere a antichității clasice“ utilizarea sporită a mitologiei antice rațional-a ordonat, dar în același timp, este activat și demonologie populară (așa-numitele „inferioare“ mitologie superstiții medievale). În activitatea multor scriitori ai Renașterii artistice utilizează poporului „cultura carnaval“, asociat cu parodie bogată și grotescul ritualurile de vacanță neoficiale, și „jocuri“ (în Rabelais, Shakespeare și multe altele). În secolul al 17-lea. parțial din cauza Reformei, Renașterea și exploatarea pe scară largă teme biblice și motive (în special în literatura barocă, de exemplu, în Milton), și vechi puternic formalizate (mai ales în literatura clasică).
subiecte tradiționale a dominat literatura de specialitate în Occident până în secolul al 18-lea. și în Est - și până la o dată ulterioară. Aceste subiecte urmărite genetic înapoi la miturile și exploatate pe scară largă de către anumite motive (în Europa - clasică și biblică, Orientul Mijlociu - hindusă, budistă, daosiyskimi, Shinto, etc ...). demitologizare adânc (în sensul de profanare, slăbirea credinței și „fiabilitate“), însoțită de o interpretare largă de mituri ca elemente ale artei ca sistem de semne și motive decorative.
În același timp, în secolul al 18-lea. spațiu deschis pentru liber de teren (mai ales în roman). Romantismul a secolului al 19-lea. (În special germană, parțial în limba engleză) a arătat mare interes în mitologii informale (vechi, Christian, „inferior“, la est), în legătură cu speculațiile filozofice cu privire la natura spiritului național și geniul național, în legătură cu tendințele mistice. Dar interpretarea romantică a miturilor este un stil foarte liber, neconvențional, creativ, devine un instrument de auto-mythologising. Realismul secolului al 19-lea. Acesta este punctul culminant al procesului de demitificare, el tinde să deterministă descrierea științifică a vieții moderne.
Modernist sfârșitul actual al secolului în domeniul filozofiei și artei (muzică de Richard Wagner, „filosofia vieții“ Friedrich Nietzsche, filosofia religioasă a Vl. Soloviov, simbolism, neoromantism, și așa mai departe. N.) Un interes deosebit a reînviat în mitul (și creștinul vechi și, și la est) și a dat naștere la prelucrarea lui originală de creație, individuală și de interpretare. În romanul și drama 10-30-e ale secolului 20. (romancieri -... Mann, J. Joyce, F. Kafka, Faulkner mai târziu din America Latină și scriitori africani, dramaturgi francezi Anui J., J. Cocteau, J. Giraudoux, etc.) sunt pe scară largă desfășoară tendințe mythopeic. Există un „mit roman“ special în care diverse tradiții mitologice utilizate sincretic ca material pentru reconstrucție poezie unele arhetipuri inițiale mitologici (fără influența psihanalizei, în special Jung). Cu un punct complet diferit de motive mitologice sunt uneori utilizate în literatura sovietică (M. Bulgakov, C. Aitmatov, în partea V. Rasputin, etc ..).