Unul dintre semnele distinctive ale Ortodoxiei, printre alte confesiuni creștine este o pictogramă. În Biserica Ortodoxă este accesoriu de neînlocuit. Acesta nu este doar un decor sau ilustrare a templului textului sacru; este - o condiție necesară pentru caracterul complet al serviciului. Acest lucru înseamnă că, în Biserica Ortodoxă arta icoanelor nu este o regiune autonomă a creativității umane, care este utilizată numai de către Biserică; Arta este o parte a sistemului global al activității umane în Biserică, care, în ansamblul său, este îndreptată spre exprimarea revelației creștine. „Biserica are mai multe limbi, dar fiecare dintre ele este limba Bisericii, în măsura în care este în concordanță cu alte expresii reale ale credinței creștine“. [1] Prin urmare, imaginea în conținutul și valoarea ei exprimă același adevăr, care este transmis și toate celelalte mijloace de exprimare a Bisericii, inclusiv Sfintele Scripturi. Ca un accesoriu necesar al cultului, icoana este arta liturgică propriu-zis. Prin urmare, învățătura Bisericii despre icoana nu iese din contextul general al isprăvnicia lui Dumnezeu ca un întreg, nu constituie o zonă separată: acesta este ontologic legat de întregul complex al credinței ortodoxe. Prin urmare, lucrările de evaluare estetică este indisolubil legată de evaluarea teologic. Aceasta este cauzată de atitudinea Bisericii imaginii, conținutul și semnificația pentru viața spirituală a omului. Prin urmare, diferența dintre această artă de oricare alta.
revoluție radicală, care a făcut lumea creștinismului, are rădăcina loviturii de stat și în perspectivele și înțelegerea scopului uman și creativitate, regenerarea conștiinței și a gândirii. Renașterea este exprimat în principal în legătură cu această chestiune, la substanța corpului uman. În schimb, pe de o parte, cultul păgân al cărnii, pe de altă parte - spiritualist-l disprețuiesc, creștinismul este nu numai că nu „dematerializiruet“ materie, ci, dimpotrivă, afirmă puterea de economisire, transformarea naturii umane, învierea Sa trupească, în această privință. Materia devine salvarea și devine crucială. „Eu nu cinstesc materia - spune Sf. Ioann Damaskin - ci închina Creatorului materiei, de a face lucruri pentru mine să favorizeze locui în materie și prin materie te-a făcut mântuirea mea“ [2]. În artă, este în această privință și ar trebui să-și exprime puterea de economisire. Tot drumul înainte se datorează artei religioase și căutarea resurselor care ar fi o expresie clară a revelației creștine.
Desigur, pentru a dezvolta un limbaj artistic adecvat al Bisericii nu a putut exprima credința lor de la început, la fel cum nu putea fi mai potrivit, iar limba sa teologică. În plus, condițiile de viață ale primilor creștini, pe de o parte, și existența unor tendințe iconoclaste - pe de altă parte, nu au contribuit la difuzarea largă a imaginii bisericii. De aici abundența de caractere din primele secole ale creștinismului. Cu toate acestea, avem deja în catacombe sunt o serie de imagini ale unor scene din Vechiul și Noul Testament cu privire la primele secole. În plus, există, de asemenea, dovezi literare ale existenței icoanelor, portrete și respect rugătoare de la vremea Apostolilor. Acest secol apocrif al II-lea ( „Fapte“), care se referă la venerarea icoanei Evangelista Ioanna de studentul său în timpul vieții apostolului, și mărturia „Istoria Bisericească“ a lui Eusebiu, episcop de Cezareea, unde se descrie statuia lui Hristos a ridicat pretenții soția sângerare evanghelică „Am văzut imagini ale lui Petru și Pavel, iar Hristos însuși, conservate prin culori în imagini“, de asemenea, făcute în semn de recunoștință pentru venerarea au primit binecuvântări (istoria Bisericeasca, cartea a VII-a, capitolul XVIII). Și totuși, în ciuda rarității acestor imagini, când în 330 a fost fondat Constantinopol, arta creștină din Roma, iar în partea de est a imperiului era deja o lungă istorie.
În secolul IV, poziția Bisericii. Când împăratul Constantin Biserica este capabil de a practica în mod liber credința lor în cuvânt și maniera, iar Constantinopolul a devenit capitala artistică a Imperiului Bizantin. Dacă până acum pilonii bisericii au fost în majoritate martiri, dar acum ei sunt în majoritate părinți și profesori ai Bisericii și călugării ascetice - sfinți. Aceasta este epoca marilor Părinți ai Bisericii, precum Sf. Vasile cel Mare, Grigorie Teologul, și Ioann Zlatoust, Atanasie și Chiril al Alexandriei și altele. Experiența asceților sfinte și scrierile lor răspândite în întreaga lume creștină. Din acel moment, teologia, pilot experimentat, adică învățăturile Bisericii și experiența spirituală vie a sfinților părinți și asceților, este sursa care alimentează arta bisericii, dirijează și-l inspiră. Arta va trebui, pe de o parte, transferul de adevăr, care la acel moment a produs o formulare dogmatică, pe de altă parte, transferul și cu experiență, o experiență concretă a acestor adevăruri, care trăiesc creștinismul, în cazul în care dogma vieții și sunt o expresie unul față de celălalt. În această perioadă, ca și în cele anterioare, rolul principal al imaginii este o dovadă a realității vieții și aplicarea revelației creștine. În această epocă a gândirii teologice prosperitate, mulți Părinți ai Bisericii, în argumentația sa bazat pe imagine; evaluează arta bisericii nu este în ceea ce privește valoarea sa artistică sau estetică, precum și elementul de predicare care are o mai mare putere de convingere. Revenind la cele două abilitățile cognitive fundamentale ale omului, viziunea și auzul, Părinții în mod constant repetate în diferite contexte: „Care este cuvântul pentru ureche, atunci punctul de vedere al imaginii.“ IV Fractura liturgică același secol are loc, și este introdus, care poate fi numită liturgic canonul, care consideră improvizația limită în serviciu. Liturgic canon a semnat, împreună cu dispute dogmatice, și cu serviciul pregătește treptat și canonul artei religioase.
Frank adevăr mai precis, experimentat imediat primii creștini decât formulate teoretic. aceeași doctrină dogmatică a Bisericii a fost dezvăluit ca răspuns la cerințele unui anumit moment istoric, ca răspuns la erezii și învățături false, chiar și pentru a elimina ambiguitatea expresiei. Același lucru a fost valabil în ceea ce privește imaginea învățăturii. În primul rând dogma justificare teologică a Întrupării imaginii este dată de-al șaselea Sinod Ecumenic (Trullian, 692 pe an). Același Consiliu ca răspuns la nevoile practice ale primei de a formula orientări de politică în ceea ce privește natura imaginii sacre. Aceasta a marcat sfârșitul Bisericii Catedrala lupta dogmatică pentru adevărata mărturisire a două naturi, divină și umană, în persoana lui Isus Hristos. Formularea referitoare la imagine, a fost motivată de faptul că „un adevăr de grâu matur amestecat rămășițele păgâne și imaturitate evreiești“: împreună cu imagini live în secolul VII au fost încă folosite simboluri din Vechiul Testament, care au înlocuit imaginea umană a lui Hristos. În timp ce „grâul“ a fost imatur, simboluri existență a fost necesară, deoarece acestea au contribuit la maturizarea acesteia. În „mature grâul adevărului“, rolul lor nu mai este o clădire.
În domeniul artei tema principală a șasea este un simbol al Mielului. Forerunner nu miel fără vină numai predobrazhal însuși Hristos, dar el a fost cel mai important dintre prototipul său, și-a exprimat funcția sa principală (mielului pascal - jertfa ispășitoare). regula 82nd al Consiliului prevede: „Comandam de acum încolo icoane în loc de mielul vechi, reprezintă pentru specia umană de miel vzemlyuschego păcate ale lumii, Hristos Dumnezeul nostru, ca prin umilința de a discerne înălțimea Cuvântului lui Dumnezeu și conduce la amintirea vieților cărnii Sale, suferința Lui și de economisire a morții. " Deci, nu ar trebui doar să spună adevărul, dar, de asemenea, să-i arate (Eu sunt ... Adevărul ... Ioan 14:. 6). Deoarece Cuvântul sa făcut trup și a locuit printre noi, imaginea nu ar trebui să arate în mod simbolic, dar în mod direct ceea ce a fost pe teren la momentul respectiv, această viziune a devenit disponibile, descrierea imaginii.
Dar Consiliul nu este limitat la numai abolirea personajului principal. „Luând imaginile antice și umbra ambelor semne și predobrazheniya. Noi preferăm har și de adevăr, acceptând judecătorii ca împlinirea legii.“ Catedrala prescrie pentru a înlocui toate caracterele din Vechiul Testament și din primele secole ale creștinismului imaginea directă a ceea ce aceste simboluri predobrazhali prescrie să dezvăluie semnificația lor. simbolismul iconografică nu este exclus deloc, dar merge de la marginea drumului; simbolic trebuie să fie icoane lingvistice foarte artistice. Aici este specificat faptul că sarcina stabilită de arta Bisericii din primele secole ale creștinismului. Și anume: icoana nu este limitată la poveste, deci cine sau ce este reprezentat, pentru aceeași parcelă poate fi reprezentat în diferite moduri; Icons este, în principal, în modul în care este portretizat povestea, adică, fondurile care în realitatea istorică a realității descrisă este transferată spiritual, eshatologic. Cerând pentru a vedea în calea „înălțimea Cuvântului lui Dumnezeu“, 82-lea regulă oferă o bază teoretică pentru ceea ce se numește canonul icon-pictura.
În cazul în care „imaturitate evreiască“ a fost exprimat în angajamentul față de personajele biblice, înlocuiește figura umană, „imaturitate a neamurilor“, se manifestă în existența unor rămășițe ale artei, cu care Biserica a luptat încă din primele secole și care ar putea pătrunde în arta bisericii. Astfel, regula 100-lea al Consiliului prevede: „Ochii dreapta ta, dar iată, și tot felul de stocare Feriți-vă de inima ta (Proverbe 4, 25, 23.) poruncește înțelepciune: trupești simt confortabil făcând impresiile lor în suflet De aceea, imaginea de pe tablă. sau altfel decât pare să farmece vederea, coruperea mintea și produc inflamație plăceri necurate, acum nu permit în nici un fel a fost nachertavati. Dacă tu aceste lucruri tvoriti același care îndrăznesc, să fie excomunicat ".
secole Iconoclasmul VIII-IX, care cuprinde două perioade (de la 730 la 787 și de la 843 la 813 de ani), a încetinit peste un secol arta bisericii viață [6]. Iconoclasmul nu a fost iskusstvoborchestvom - nu a renuntat la arta ca atare. Dimpotrivă, ea a încurajat puternic iconoclaștilor. Continuarea doar imaginea unui cult, adică, imagini ale lui Hristos, Fecioara Maria și sfinților. În timpul perioadei de iconoclasmului a distrus tot ceea ce ar putea fi distruse. Și era o întrebare nu numai despre cazul particular al luptei cu pictograma, dar adevărata mărturisire a Întrupării. „A fost doar o dispută dogmatică și a deschis profunzimea teologică a acesteia.“ La momentul arătat G. Florovsky, erezia iconoclastă înrădăcinate în spiritualism elenistă încă persistă, prezentat de Origen și neoplatonicilor. Este o întoarcere la precreștină elenismul exact, -. În Golful vechi dintre spirit și materie [7] În acest sistem, imaginea apare ca un obstacol în calea rugăciunii și viața spirituală, deoarece nu numai că ea însăși a făcut din „materie brută“, dar, de asemenea, reprezintă corpul uman, adică, materia, materia. Cu alte cuvinte, iconoclasmul realizează un decalaj între realism evanghelic, disembodiment creștinismului. Prima perioadă a iconoclasmului a încheiat Sinodul VII Ecumenic, care a comemorat dogma venerării icoanelor în credința Bisericii. aceasta catedrala completează epoca anterioară a Sinoadelor Ecumenice, din care tema principală a fost doctrina Trinității și a Întrupării. Dar, pe de altă parte, Consiliul a șaptea a apelat la viitor: conflictul va încuraja Biserica să stabilească și să dezvolte o bază hristologică mai profundă a imaginii, rațiunea teologică care a dus la clarificarea și purificarea limbajului artistic al artei religioase. Este în lupta cu Biserica iconoclasmul a constatat, precum și de a depăși alte erezii, forma adecvată de exprimare pentru teologia evanghelică din imagine.
În primul rând, Oros aptea aprobă icoane potrivite predicarea Evangheliei, „pentru că lucrurile se explica reciproc, fără îndoială, se dovedesc a reciproc.“ Aceasta este aceeași mărturie, exprimată în două forme: verbale și figurative, transmițând aceeași în lumina revelației aceeași Sfânta Tradiție a Bisericii. De la Întruparea Cuvântului și imaginea Tatălui dezvăluit lumii în singura persoană divină a lui Isus Hristos, cuvântul Evangheliei și icoana sunt într-o singură expresie cuvânt figurativ al revelației Evangheliei. [8] Cu alte cuvinte, icoana conține, predicând același adevăr ca și Evanghelia, și este, la fel ca Evanghelia și crucea sfântă, un tip de Revelația divină, forma în care acțiunea are loc o combinație de acțiune divină și umană. Prin urmare, Consiliul determină să verifice pictograma pe un picior de egalitate cu crucea și Evanghelia.
În perioada post-iconoclastă, noile națiuni sunt parte a Bisericii, în principal, slavii. Fiecare națiune, parte a Bisericii, luând-o complet, cu trecutul ei, prezent și viitor. Erezia lui Nestorie, Eutihie și iconoclaștii au fost pentru noii credincioși nu ceva străin, ci o distorsiune a propriei lor credințe și a vieții. Transformă națiuni sunt deja elaborate un limbaj artistic biserică și justificarea teologică. Pe această bază, fiecare dintre ele produce propria limbaj artistic distinctiv. Manifestarea acestei identități în artele contribuie la faptul că în Biserica Ortodoxă unitatea de credință nu exclude diferite forme de cult, precum și alte expresii ale vieții Bisericii, ci, dimpotrivă, cauzele lor, deoarece necesită în mod constant nouă tradiție experiență, întotdeauna original și creativ. Fiecare popor care intră în biserică, făcându-l trăsăturile naționale, a arătat în ea în funcție de natura sa sfântă, și în manifestarea externă a acesteia - art. Ea nu este percepută în mod pasiv, dar creativ, de a interacționa cu tradițiile artistice locale. Și sfințenia, și astfel obținut culoarea națională și forma, deoarece acestea - rezultatul experienței de viață. Născut tip specific de rusă, sârbă, bulgară și sfințenie, în conformitate cu prezentul - un anumit tip de pictogramă.
Astfel, ca o limbă artistică a Bisericii, icoana face parte din întregul complex de ofrande umane lui Dumnezeu, pe care le indeplineste scopul: a sfinți și să transforme lumea, pentru a vindeca materialul păcat rana, transforma într-un mod de Dumnezeu, într-un mod de a comunica cu el.
Meyendorff J. Phylosophy, Teologie, Palamism și "Secular Creștinism" # X2F; # x2F; Sf. Vladimir's Seninary trimestrial. № 4. N.U. 1966. P. 207.