Fr. Mikhail Asmus
Aceasta este ceea ce este cunoscut în viața bisericească expresia „euharistică canonul“ sau „canonul Euharistiei“, care a devenit o parte a istoriei creștinismului la momentul înființării sale, dacă sunt luate în acest timp de la încheierea lui Isus Hristos din Noul Testament (de exemplu, „Acordul“) privind secretul Cina. Esența acordului este că fără păcat Hristos Însuși dă la măcel, ca să răscumpere (de exemplu, „cumpăra înapoi“) păcătoși din puterea păcatului și a morții, și a răscumpărat la costul poporului Său sânge au posibilitatea de a se alătura la salvare, care apar din sacrificiu Lui feat prin amintiri de mulțumire că regulile stabilite de către Hristos: Faceți aceasta în amintirea Mea (Luca 22 :. 19).
Hristos - noul Paște
Israeliții antici au fost poruncite de Dumnezeu o dată pe an să-și amintească cu recunoștință un eveniment istoric important - Exodul din Egipt, israeliții înseamnă pentru eliberarea din sclavie și moarte. Egiptenii, care nu au vrut asa ca drumul întregii înrobit de tribul lor, a plătit scump pentru opoziția sa față de Dumnezeul cel viu: noaptea rezultatul toți întâii născuți ai Egiptului au fost uciși. Mizeria cruțat doar casele evreilor, uns sângele lui glafuri ușă de miel, pe care Dumnezeu le-a poruncit să mănânce înainte de un drum epuizant lung. De aici și numele atât celebrarea și mielul, face o masa festiva - Paste (din ebraică „a trecut“).
Cina cea de Taină, Mântuitorul și apostolii ar fi rămas același Vechiul Testament Paștele cu mulțumire ei pentru rezultatul, dacă Domnul vine ca un blând și miel pură, pe o moarte voluntară, nu a adăugat la ordinea veche de câteva cuvinte, umplut obiceiul evreiesc vechi lumii noi simțul său de scară. De atunci am avut ocazia în fiecare zi să-i mulțumesc lui Dumnezeu pentru mântuirea nu este unul dintre oamenii acum, ci întreaga omenire, comise la dragostea Lui inefabil pentru omenire prin întruparea și jertfa Fiului Său Divin.
Firește, în noile „reguli de Ziua Recunoștinței,“ un loc central a fost amintirea noii răscumpărarea, care reprezintă ochiul minții o scurtă istorie a adunării mântuirii noastre. Dar, la fel ca în cele mai vechi timpuri, această memorie este temporizat la masa sacră. Ca și în Cenacol (site-ul de Cina cea de Taină), „binecuvântarea“ (în sens larg, „laudă“, „Ziua Recunoștinței“, „petiția“) se pronunță asupra pâinii și vinului, că cuvântul Mântuitorului rândul său, a lui este trupul rupt și vărsat sângele Său o dată pentru totdeauna să ia locul mielului de Paști vechi.
rugăciuni euharistice, sau uná(greacă. „săltate“) cote în istoria cultului creștin a fost mult - sa făcut simțit tradiții locale în special. Dar, în esență, toate aceste rugăciuni - unul și același lucru. În structura lor, deși cu unele variații, asigurați-vă că pentru a include: glorificarea lui Dumnezeu și sfințirea cererii Cadouri pentru Biserică. Mai târziu, în Orientul ortodox au fost folosite doar patru rugăciuni euharistice: Sf. ap. Jacob (Palestina) de comunicare. ap. Mark (Egipt), St. Vasiliya Velikogo și Sf. Ioanna Zlatousta (Bizanț, Georgia, slavii), cu prevalenta pe scara larga a acesteia din urmă, și în Occidentul catolic - până la mijlocul secolului al XX - cel roman.
În cursul istoriei așa cum o știm că a fost stabilit un dialog forma canon, în care fiecare strigăt al preotului ar trebui să fie un răspuns particular al poporului (reprezentat de corul). Dar aceste răspunsuri - caracter diferit. Deci, chemarea preotului: să-i mulțumesc Domnului - „Să mulțumim Domnului!“ Corul se întâlnește primul cuvânt începe apoi rugăciunea sacerdotală este întâlni și dreapta ... - „Sf.óIT și că este adevărat ...“. În tradiția rusă, acest răspuns continuă să explice: să se închine Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, consubstanțiale Treime și indivizibilă, este repovestirea liber de această parte a rugăciunii. Într-adevăr, în acest moment, preotul celebrează Sfânta Treime din toate, ihzhe vemy și ihzhe nu vemy, a dezvăluit și binefacerii nedescoperit fost la noi - „pentru toate cunoscute și necunoscute, fie în mod explicit sau implicit noi fapte bune prestate“, variind de la crearea omului și terminând cu darea creștinilor împărăţia cerurilor.
Preotul, de asemenea, recunoscător pentru faptul că Dumnezeu a binevoit să accepte din mâna unui om un serviciu fără vărsare de sânge a Euharistiei, „în ciuda faptului că“ (slavonă ashche e) El și atât de constant sunt puteri angelice, cântăreți proverbul revoltător, strigând și spunând, - „cântând, strigând și proclamând victoria cântec [următor] conținut“. Sfânt, Sfânt, Sfânt este Domnul oștirilor ( „Domnul [Ceresc] Hosts“)! Împliniți ( „plin“) cerul și pământul slava Ta! - se întâlnește corul, care desfășoară acest cântec foarte angelică de victorie, așa cum este cunoscut la noi prin revelație profetului Isaia (Isaia 6: 1-3.). Acest „Trisaghion“ (ca cuvântul sfânt este repetat de trei ori), piesa angelică este prezent în aproape toate cunoscute anaforale, rădăcinile sale se întoarcă la vechea evreiască „binecuvântarea.“
Aici preotul, ca și în cazul în care un ecou cântarea îngerilor, slăvind Sfânta Treime este acum pentru noi toți uitam Ariciul (de exemplu, „toată iconomia mântuirii noastre“), plin de Fiul lui Dumnezeu. Dar, din moment ce scopul principal al mesei Domnului este amintirea morții și învierii lui Hristos, preotul locuiește în primul rând despre istoria stabilirii sacramentelor, povestind evenimentele din Cina cea de Taină, și apoi, în conformitate cu această setare, se aduce la Dumnezeu pâinea și vinul, Îl imploră să le transforme în Trupul și Sângele lui Hristos.
Dacă răspunsul la corul „cuvintele“ este un scurt Amin, pentru oferirea darurilor melodia următoare: Te lăudăm, noi vă binecuvânteze, vă mulțumim și ne rugăm Ție, Dumnezeul nostru - „Tu cânți, să te binecuvânteze (de exemplu,“ Glory " ), vă mulțumesc, și ne rugăm ție, Dumnezeul nostru. " Ceea ce ne rugăm, este clar din cuvintele preotului în acest moment cere lui Dumnezeu, ca să coboare Duhul Sfânt peste noi și prin prezentarea cadouri și prelozhiti (de exemplu, „turn“), pâinea în adevăratul Trup al lui Hristos, iar conținutul bolului - sîngele adevărat comanda sa părtașii au onorat iertarea păcatelor, comuniunea cu Duhul Sfânt și unul cu altul, performanța lor în împărăţia lui Hristos și harul filiației divine atinge îndrăzneală diferite (adică „liber, apel neînfricat“) lui Dumnezeu.
Pentru cine și pentru cine?
În această rugăciune euharistică ar fi încheiat: a adus aparent de mulțumire oferit daruri pentru a pune în Sf Trupul și Sângele lui Hristos, și scopul sacramentului este listat - îndumnezeirea omului prin împărtășirea cu Trupul și Sângele Fiului lui Dumnezeu. Cu toate acestea, în toate anaforale există o secțiune obligatorie - petiție, o rugăciune pentru cei morți și cei vii și diferitele nevoi ale Bisericii lui Hristos. Necesitatea unei astfel de cereri rezultă direct din caracterul împăciuitor al majorității Mântuitorului de pe Golgota sacrificiul făcut pentru o mulțime - „pentru mulți“ (Matei 26: 26.). Transsubstanțierea de cadouri în corpul de sacrificiu și sângele Mielului lui Dumnezeu este destinat să distribuie de salvare beneficii din istoria aceasta și numai victime nu numai pe masa membrilor Domnului, ci și pentru toți membrii corpului, biserica, cei morți și cei vii, dar din anumite motive nu iau parte la " cauză comună „a Liturghiei, și - mai mult - toate sferele vieții umane, inclusiv de familie și sistem politic.
Locul specială în această secțiune aparține Anaforaua Sf: strămoș din VT, tați, profetul patriarh și Noul Testament predicator apostol Evangelista, martir duhovnicul vozderzhnikom (adică „Călugări și văduve) și fiecare duh drept (adică . „toți cei drepți“). Cu toate acestea, în diferite locuri ale anaforale Sfinte percepute în mod diferit. Astfel, în Zlatoustova anafora reținute mai multe arhaice și înțelegere mai răspândite a sfintI ca pe nevoia lor de mijlocirea sfinților care trăiesc în sensul cuvântului „sfânt“, în care a fost utilizat în epoca apostolică (de exemplu, Romani 8 :. 25). Iar în rugăciunea euharistică a Sf. Vasiliya Velikogo reflectat cunoscut la noi ca cinstirea sfinților nu mai are nevoie de mijlocire pentru ei sunt, ci - dimpotrivă - atât cei a căror mijlocire avem nevoie de membri în viață ai Bisericii, și morții, dar nu a dezvăluit de sfinți. Diviziunea dublă originală a Bisericii în Sfânta Sfintelor din morți și vii dă drumul mai târziu a devenit diviziunea tradițională tripartită a Bisericii în Sfânta, cei morți și cei vii.
De aceea, preotul se roagă, da obryaschem ( „pe care le-am primit [de la Dumnezeu]“) har și îndurare pentru toți sfinții din secolul ... acceptabile pentru tine, și destul ( „în special“) - cu Fecioara Maria. La menționarea corului Fecioarei răspunde la una dintre imnuri Marian, care poate varia în funcție de vacanță. Cel mai adesea, acest loc sună un vers celebru în cinstea Maicii Domnului-se cu adevărat să te binecuvânteze întâlni, Tu cu adevărat Maica lui Dumnezeu ... - „Tu, Maica lui Dumnezeu, cu adevărat artăóAceasta a considerat binecuvântat (literal. „Fericit“) ... mai cinstită decât heruvimii cu refrenul, și mai slăvită fără de asemănare decât Serafimii, fără Cuvântul corupție dat-rozhdshuyu lui Dumnezeu, chiar și pe Maica Domnului velichaem- Tine „Citește mai mult Heruvimii si Serafimii glorifice mult mai mult, Te lăudăm ca adevăratul Maica Domnului, incoruptibil [la virginitatea] a dat naștere lui Dumnezeu Cuvântul. "
Referindu-se la Sfinții, preotul merge la comemorarea morților, și apoi - cei vii, rugându-se despre univers (de exemplu, „întreaga civilizație creștină“) și îndură în Biserica Catolică și Apostolică ei, pios și Hristos iubitor armată de conducători, individualizata în primul (de exemplu, .e., „printre primii“) al Marii Domnului nostru și tatăl Alexis svyateyshago Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii episcop aflat la guvernare, adăugând, de asemenea, o rugăciune pentru fiecare oraș și țară, și o credință vie în ele. Sunt menționate, și o varietate de nevoi umane: de călătorie, de boală, captivitate, creșterea copiilor, îngrijirea persoanelor în vârstă, reconcilierea aflate în conflict, circulația a pierdut, și mai mult. O linie separată sunt amintite fructoase ( „kormiteli“) și dobrotvoryaschie ( „binefăcătorii“) care unește fiecare individ, și, de asemenea, își amintește wretchedness ( „suporturi de pomana săraci“).
Răspunsul la acest cor „universal“ petiție este definitivă și toți și toți - „Și toți [creștini] bărbați și femei,“ unește mental întreaga Biserică. De fapt, în cerere, și se manifestă cel mai clar unitatea Trupului lui Hristos - Biserica (1 Corinteni 12 :. 27) cu capetele lui de Hristos și în sine, lăsând în urmă ideea de mântuire personală într-o comuniune separată cu Dumnezeu. Nu este surprinzator, exclamație finală Rugăciunea euharistică ne amintește unității: Și ne acordați cu o singură gură și o inimă glorifice și să cânte la cea mai onorabilă și splendoarea numelui tău: Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt ... Noi putem doar toată inima mea să accepte acest dar minunat de unitate, furnizat întotdeauna Dumnezeu ca răspuns la recunoștința noastră pentru economie: Amin! - Așa să fie!