Are vedere la dreapta lui Aristotel

• Obiectul și scopul filozofiei dreptului
  • Subiectul filosofia dreptului. reflecție juridică și filosofică
    • Justificarea necesității filosofiei juridice
    • Natura și caracteristicile abordării filosofice a legii
  • Filosofia de Drept în științele, aspectele sale cheie și funcții
    • Structura filosofia dreptului
    • întrebări de bază ale filozofiei dreptului
• Metodologia filozofiei juridice
  • Esența legii și a metodologiei de nivelurile sale
  • Principalele tipuri de legi: pozitivismul juridice și de gândire a dreptului natural
    • gândire fizice și juridice
  • Metode de studiu de drept: obiectivitate, subiectivitate, intersubiectivitate
    • subiectivitate juridică
    • intersubiectivitate
• gândirea filozofică-juridică a Antice Est
  • Caracteristicile generale ale condițiilor de origine și dezvoltarea ideilor filosofice și juridice ale Orientului Antic
  • învățăturile etice ale Indiei antice ca o condiție prealabilă pentru apariția unor idei filozofice și juridice
    • Budismul, jainismul
  • idei filozofice și juridice în China antică
    • moizm
    • legalism
• Filosofia juridică Antichitate și Evul Mediu
  • Apariția și dezvoltarea opiniilor filosofice și juridice în perioada antică
    • Filozofia dreptului de mare epoca clasica
    • Fundația filosofică a lui Platon de drept
    • Are vedere la dreapta lui Aristotel
    • Filosofia târziu dreptul erei clasice
  • gândirea filosofică și mai ales legală în Evul Mediu
  • gândirea juridică și filosofică a Renașterii și Reformei
  • Filozofia dreptului modern Times și Iluminism
    • Locke, Spinoza, Leibniz
    • Iluminismul francez
• doctrine filosofico-juridice în Europa de Vest la sfârșitul anilor XVIII - mijlocul secolului al XIX-lea
  • idei etice și juridice în filosofia lui Immanuel Kant
  • Georga Gegelya Filosofia dreapta
  • Școala istorică și marxismul ca o formă de obiectivism juridică
• Filosofia secolului XX Drept
  • Principalele caracteristici ale filozofiei dreptului secolului XX
  • Transformarea modernă a pozitivismului
    • neopozitivismul
  • Conceptul reînviat drept natural al secolului XX
    • pravoponimanie Neokantian
    • „Renașterea hegeliană“
    • Dzhon Roulz
  • Concepte moderne de drept naturală direcție intersubiective
• gândirea filosofică și legală în România
  • Originea filosofiei naționale de drept și perspectivele mondiale și motivele metodolgicheskie sale
  • Principalele idei ale filosofiei românești de drept
    • vederi filozofice și juridice ale reprezentanților român de externe
• ontologia juridică: natura și structura drepturilor
  • natura ontologică a dreptului. realitatea juridică
  • Dreptul natural și pozitiv ca elementele de bază structurale ale realității juridice, sensul lor și valoarea
  • Forme de drept fiind: ideea de drept, drept, viața juridică
• Antropologie juridică: natura umanistă a dreptului
  • Natura umană și legea. fundații antropologice de drept
  • semnificație filozofică și justificarea drepturilor omului
  • Personalitate și dreapta. natura umanista a dreptului
• Axiologia juridice fundații valoroase ale valorii dreptului noțiunile de bază
  • Valoarea dreptului și dreptul ca valoare
    • Trei forme principale de valori de existență
  • Libertatea ca valoare. Legea ca formă de libertate
  • Corectitudinea ca valoare juridică de bază
• Drepturile universale, culturale și speciale în dimensiunea valorică
  • Simț al dreptății ca o problemă a filosofiei dreptului
  • Legea și Moralitatea
  • Universală civilizație-culturale specifice în simțul dreptății
• Dimensiunea instituțională a legii. Probleme filosofice ale legii și puterii în societatea post-totalitară
  • Instituțiile politice și juridice și rolul lor în realizarea dreptului
    • Stat și Drept
    • Conceptul de legitimitate și legitimării
  • Probleme filosofice ale legii și puterii într-o societate transformată
    • Conceptul comunității juridice și perspectivele de formare a acesteia în România

Are vedere la dreapta lui Aristotel

Raționamentul Aristotel împletește strâns probleme juridice și etice. Acest lucru se datorează înțelegerea faptului că beneficiul statului și starea statului de drept depinde de caracterul moral al cetățenilor săi. În „Etica“ de Aristotel explorează, împreună cu tema etică specifice, precum și o serie de probleme politice și juridice reale. Astfel, raportul dintre etică, politică și de drept este în mod evident atunci când se analizează problema justiției. Politica, drept, și în conformitate cu legile justiției se referă la toate virtuțile, adică, dreptatea politică.

Descriind dreptatea ca un fel de uniformitate, Aristotel vorbește despre „dreptate specială“, distinge astfel două tipuri de manifestări sale: distribuirea corectă și apeluri de justiție. Aceste două concepte sunt foarte importante pentru înțelegerea opiniile politice și juridice ale filosofului, așa cum este, în esență, un sens obiectiv care uniformă specială (măsuri t. E. egalității), care este obligatorie pentru relațiile politice și o lege doar.

Sortarea justiției implică distribuirea de tot ceea ce poate fi împărțit între membrii societății (guvern, onoare, bani, etc). Aici este posibil și egal și inegale a permite oamenilor beneficii aferente.

Egalizarea dreptatea există în sfera și schimbul „este prezentată în ajustarea care face obiectul schimbului.“ Se aplică acest tip în domeniul tranzacțiilor de drept civil, compensarea daunelor, crimă și pedeapsă.

În forma cea mai generală de uniformitate, în conformitate cu Aristotel, este o medie între exces și defect, și, în acest sens, un târg - este uniformă. Principiul distribuirii justiției susține necesitatea împărțirea comune relevante tuturor cetățenilor beneficiile demnității.

Concluzia principală a cercetării etice lui Aristotel este poziția că justiția politică este posibilă doar între ființele umane libere și egale, aparținând aceleiași clase sociale. Aristotel tratează dreptatea politică ca un drept politic. „Căutând conceptul nostru - scrie el - este în dreptate, în general, și justiție politică (dreapta). Acei oameni au dreptul, pentru care există o lege care definește relația lor. "

Chiar în general - fenomen politic, și el numește „dreptul său politic“. „În ceea ce privește drepturile politice, este parțial natural, parțial condiționată. Legea naturală este că are peste tot aceeași valoare și nu depinde de acceptarea sau respingerea acesteia. Condițional drept, care inițial ar putea fi nici o diferență semnificativă în cutare sau cutare, dar în cazul în care este definit (această indiferență este oprit). " Se voleustanovlennoe dreapta.

Aristotel se opune tuturor informațiilor dreptul la voleustanovlennomu dreapta (persoane instalate în mod convențional). În ciuda faptului că aria legii este schimbătoare, conceptele de justiție și dreptul, în conformitate cu Aristotel, pot fi modificate doar într-o anumită măsură.

Dreptul natural, ca parte a dreptului politic, desigur, în primul rând, pentru că este de natură politică, politică adecvată a omului, și exprimă revendicările care urmează și noțiunile de justiție politică în relațiile umane. Într-un astfel de concept meciul din dreapta este fixat și unitatea aspectelor naturale, politice, etice (voită), intelectuale și juridice.

Natura politică a natural și condiționată (voleustanovlennogo) determină comunitatea lor drepturi fundamentale și înrădăcinate în ea trebuie să respecte un drept condiționat de naturale, precum și necesitatea de a încorpora principiile justiției și cerințele politice pentru adoptarea legii în procesul de stabilire a normelor de drept condiționat.

Sub simbolul (voleustanovlennym) Aristotel mai târziu începe chiar indica drept pozitiv (pozitiv).

Prin normele convenționale se referă la legile stabilite și acorduri universale. Când el vorbește despre legile scrise și nescrise. legea nescrisă (el se referă la voleustanovlennomu, și anume, dreptul pozitiv) - este o tradiții juridice (dreptul cutumiar). Deoarece dreptul de natură politică, precum și diferite forme de dispozitive politice (de stat) sunt de natură juridică.

Având în vedere problema statului și a legii, Aristotel în tratatul său „Politica“, scrie că societatea nu poate exista fără un stat, care este o formă necesară a societății umane. Și ei sunt diferite tipuri de stat, în funcție de cantitatea de guvernământ una, nu mai multe (grup de persoane) sau toate (regula majorității). Fiecare dintre aceste state pot avea un impact pozitiv asupra vieții oamenilor, și devastatoare. În acest caz, există șase modificări ale sistemului de stat: trei rău (greșit): tiranie, oligarhie, democrație, și cele trei versiuni pozitive (corect): monarhie, aristocrație, Ocârmuire.

Problema care dintre cele trei forme ale trecutului este cel mai bun al statului Aristotel preferă monarhia ca fiind cea mai divinului în esența ei, pentru că, de fapt, există Muntele Olimp Zeus monarhie.

Aristocrația este superior monarhiei, pentru că puterea este concentrată în mâinile câtorva indivizi cu demnitate aparentă și noblețea.

După cum puteți vedea, Aristotel în conceptele sale filozofice și juridice sintetizate și dezvoltate în continuare toate teoriile anterioare. În cazul în care sofiștii au interpretat poziția omului ca o „măsură a tuturor lucrurilor“, în mod inevitabil, vine la subiectivitatea și relativizare a ideilor despre justiție, drept, drept, Socrate și Platon, afirmând natura obiectivă a fenomenelor politice și juridice, oțelul, spre deosebire de sofiști, de a face apel la Dumnezeu ca cel al tuturor lucrurilor. Pentru Aristotel, aceste două concepte sunt combinate și sintetizate prin noțiunea de natură umană, politică, le-a interpretat ca o sursă umană naturală, caracterul obiectiv al măsurilor de echitate în fenomene politice și juridice și relații.

Consum Memorie: 0.5 MB