Aspectul dramatic al „Statul islamic“ grup pe scena irakian șocat mulți din Occident. Mulți uimit - și speriat - de cruzimea sa și apelul său evident pentru tineret sunnit. Dar ei sunt chiar mai surprins indecizie Arabia Saudită în fața acestei manifestări este năucitoare și inexplicabilă, întrebându - „? Do sauditii nu își dau seama că îi amenință“
Se pare că - mai ales acum - că elita conducătoare din Arabia Saudită este divizat. Unii aplaudă faptul că IS este lupta împotriva „focul“ al șiiți iranieni cu „focul“ de sunniti; faptul că un nou stat sunnit se conturează în inima a ceea ce ei cred că patrimoniul istoric sunniți; și atrage o ideologie strictă Salafi a „statului islamic.“
Alte sauditi mai alarmat și amintiți-vă istoria revoltei împotriva Abd al-Aziz, angajat Wahhabi „Frăția“ ( „Ikhwan“) (aici o coincidență - este „Frăția“ are nichesgo de a face cu „frăția“ a Fratiei Musulmane - toate referirile ulterioare la acest articol aparțin Wahhabi „Frăția“ și nu la „frăția“ a Fratiei musulmane), dar care aproape suflat wahhabismul și al-Saud la sfârșitul anilor 1920.
Mulți saudiți sunt profund alarmat de doctrinele radicale este - și începe să pună la îndoială o parte din partea laterală a cursului și discursul Arabiei Saudite.
dualitate sauditi
dezacorduri interne și tensiunile din Arabia Saudită peste IS poate fi înțeleasă numai prin înțelegerea dualitate înnăscută (și continuare), care stă la baza creării Regatului doctrinei și rădăcinile sale istorice.
Una dintre componentele dominante ale firului de identitate saudit merge direct la Ibn Muhammad Abd al-Wahhab (fondator Wahhabismului) și utilizarea lui Puritanism radical favorit, care a apelat la Ibn Saud. (Acesta din urmă a fost apoi nu mai mult decât un mic prințișor, printre multe altele, sunt în mod constant concurente și raiding triburi de beduini la distanță și cu disperare deșert săraci Nejd).
A doua componentă a acestui fir este dualitate confuză asociată cu mișcarea ulterioară a regelui Abd al-Aziz față statalității în 1920: violența reducerea „Ikhwan“ (pentru a avea un statut diplomatic al statului în Marea Britanie și America); institutionalize Wahhabi impulsul lor inițial - și că el a folosit mai târziu în timp util pentru a înscrie un izvor de petrodolari în anii 1970 pentru a conduce mișcarea slab controlată a „fraților“ din afara, pentru export - răspândirea revoluției culturale, în loc de revoluție violentă asupra lumii islamice.
Cu toate acestea, această „revoluție culturală“ nu a fost docil reformismului. A fost o revoluție, bazată pe ura iacobin Abd al-Wahhab anomiei și deviationism așa cum o percepe - prin urmare, apelul său de a curăța Islamul din toate erezii și idolatrie.
impostori musulmani
Scriitor american și jurnalist Stiven Koll a scris Abd al-Wahhab, adeptul ascetică și strict al înțelepților secolului al 14-lea, Ibn Taymiyyah, disprețuit „blagoprilichnuyu, pretențios tutun, fumat, hasis folosit, bate tobe egiptean și știu Otoman, care călătorește prin Arabia, să se roage în Mecca. "
Din punct de vedere al „Abd al-Wahhab - ei nu sunt musulmani; l impostori pretinde musulmanilor. Desigur, un pic mai bine decât atitudinea și comportamentul locale arabe-beduinilor. Ei au mâniat Abd al-Wahhab că sfinții venerați au fost ridicate monumente funerare, precum și „superstiție“ lor (adică, cult din morminte sau locuri care sunt considerate a fi în mod special îmbibați cu divinitatea).
Acest comportament Abd al-Wahhab a condamnat ca 'Bida' (inovare, erezie) - interzis de Dumnezeu.
Ca Taymiyyah lui, Abd al-Wahhab a fost convins că perioada de ședere a Profetului Muhammad în Medina - este societatea ideală musulman ( «cele mai bune de ori»), la care toți musulmanii ar trebui să caute să imite (acest lucru este, de fapt, este Salafism).
Taymiyyah a declarat război Shiism, sufismul și filozofia greacă. În plus, el a vorbit împotriva pelerinajul la mormântul profetului, și celebrarea ziua lui, spunând că un astfel de comportament este doar o imitație a creștin cult Hristos ca Dumnezeu (adică, idolatrie). Abd al-Wahhab învățat toată această doctrină timpurie, afirmând că pentru „orice îndoială sau ezitare“ din partea credinciosului în ceea ce privește acceptarea lui sau ei de această interpretare particulară a Islamului, trebuie să ne „priva o persoană de integritate a proprietății sale și viața sa.“
Unul dintre principiile de bază ale învățăturilor lui Abd al-Wahhab a fost ideea-cheie a «Takfir». Conform doctrinei Takfir, Abd al-Wahhab și adepții săi ar putea găsi musulmani infideli colegi, în cazul în care sunt implicați în activitatea pe care într-un fel sau altul, ar putea fi numit un atac asupra suveranității puterii absolute (adică King). Abd al-Wahhab denunțat toți musulmanii care venerează umorshih, sfinți sau îngeri. El credea că aceste sentimente diminuează prezentarea completă, care trebuie să aibă față de Dumnezeu, și numai Dumnezeu. Astfel, Wahhabi interzice orice rugăciune sfântă și rudele umorshih, pelerinaj la mormintele și moschei, sărbători religioase, cinstirea sfinților, celebrarea ziua de naștere a profetului Mahomed, și chiar interzice ridicarea pietre funerare la umorshih îngropare.
Abd al-Wahhab a cerut ascultare - ascultare, care este necesară pentru a demonstra modalitățile fizice și morale. El a susținut că fiecare musulman ar trebui să aducă un jurământ personal de ascultare față de numai capul musulmanilor (calif, în cazul în care aceasta era). Cei care nu se potrivesc în acest punct de vedere, ar trebui să fie uciși, soțiile și fiicele lor sunt date pentru a bate joc, iar averile lor confiscate „, - a scris el. apostați Listă vrednică de moarte inclus Shia, Sufi, și reprezentanți ai altor culte musulmane, care Abd al-Wahhab nu a considerat musulmani.
Nu este nimic care distinge Wahhabismului de IS. Diferența ar putea apărea mai târziu, de la instituționalizarea ulterioară a doctrinei „Abd al-Wahhab«Un conducător, o autoritate, o moschee»- aceste trei piloni sunt luate, respectiv, pentru a înțelege regele Arabiei Saudite, o putere absolută Wahhabismului oficiale și controlul său al«cuvântului»(adică există o moschee).
Aici despartirea: ce se neagă toate aceste trei piloni pe care se sprijină acum toată puterea sunnită, făcându-l, în toate celelalte privințe relevante Wahhabismul, o amenințare profundă pentru Arabia Saudită.
Scurt istoric 1741-1818
Propaganda Abd al-Wahhab vederi ca ultra-radicale a condus inevitabil la expulzarea sa din orașul său natal - și în 1741, de ceva timp postranstvovav, el sa refugiat sub protecția lui Ibn Saud și tribul său. Ceea ce a luat Ibn Saud în noua doctrină, Abd al-Wahhab - un mod de a perturba tradiția și convențiile arabe. A fost o modalitate de a prelua puterea.
Clanul lui Ibn Saud, acceptând învățăturile lui Abd al-Wahhab, era acum în stare să facă ceea ce a făcut-o întotdeauna, și anume - raid satele vecine și jefui proprietatea lor. Abia acum, ei nu au făcut acest lucru în cadrul tradiției arabe, și sub stindardul jihadului. Mai mult decât atât, Ibn Saud și Abd al-Wahhab a reintrodus ideea martiriului în numele jihadului, deoarece acordat martirilor imediat obtinerea într-un paradis.
Inițial, au cucerit mai multe comunități locale și le-au dat autoritatea sa. (Locuitorii cucerite se acordă o alegere limitată: du-te la Wahhabismul sau deces). Prin 1790 alianța care controlează cea mai mare parte din Peninsula Arabică și în mod repetat au atacat Medina, Siria și Irak.
Strategia lor - așa cum este strategia de astăzi - a fost de a aduce popoarele cu care au luptat pentru supunere. Ei au căutat să se asigure că insufla frica. În 1801 alianța a atacat orașul sfânt Kerbala în Irak. Atacatorii au ucis mii de șiiți, inclusiv femei și copii. Multe altare siite au fost distruse, inclusiv mormântul lui Imam Hussein, nepotul profetului Mohamed care a fost ucis.
Reprezentantul Marii Britanii, locotenent Frensis Uorden, care descrie situația la momentul respectiv, a scris: „Ei sunt ei (Kerbala) jefuite, jefuit mormântul lui Hussein ... ucis în acea zi, cu o cruzime fără precedent, mai mult de cinci mii de locuitori ...“
Othman ibn Bishr Najd, un istoric al primului stat saudit, a scris că Ibn Saud a dat carnagiului din Karbala în 1801. El descrie cu mândrie masacrul, spunând: „Am luat Kerbala, uciderea și a luat (ca sclavi) a locuitorilor săi), lauda lui Allah, Domnul lumilor, iar noi nu regret și spune,“ cei care nu cred - va fi la fel ".
Apoi, în 1803, Abdul Aziz a intrat în orașul sfânt Mecca, care a predat sub influența fricii și panică (aceeași soartă a fost să aștepte și Medina). Urmașii lui Al-Wahhab a fost demolat monumente istorice și toate mormintele și altare în orașe. În cele din urmă, au distrus sute de monumente ale arhitecturii islamice în jurul Marea Moschee.
În 1815 forțele Wahhabi au fost învinși de egipteni (care acționează în numele otomanii) într-o bătălie decisivă. În 1818 turcii otomani capturat și a distrus capitala Wahhabi Daria. Primul stat saudit a încetat să mai existe. Puțini dintre wahhabilor rămase a mers în deșert să-și lingă rănile, și a rămas acolo, fără a da un efect, cea mai mare parte a secolului al 19-lea.
Istoria se întoarce cu IS
Nu este greu de imaginat ce gânduri formarea grupului „Statul Islamic» (ISIS) în Irak de astăzi ar putea provoca printre cei care își amintesc povestea. Desigur, spiritul Wahhabismului secolului al 18-lea nu este complet spulberat în deșerturile Nejd, și izbucni în viață, atunci când Imperiul Otoman sa prăbușit în mijlocul haosului primului război mondial.
La capul Al-Saud - în această renaștere a secolului 20 - a stat taciturn și abil politic Abd al-Aziz, care a unit triburile beduine împrăștiate, a dat viață Arabia „Frăția“, în spiritul prozeliții luptă timpurii Abd al-Wahhab și Ibn Saud.
„Frăția“ a fost reîncarnarea de timpuriu, bolnav, mișcare de protecție semi-independentă, tentativa de armate Wahhabi „moraliști“, care a fost aproape de a apuca Arabia în 1800. În același mod ca și înainte, între 1914 și 1926 „Frăția“ capturat încă o dată Mecca, Medina și Jeddah. Cu toate acestea, Abd al-Aziz a început să simtă că interesele sale mai largi amenință revoluționar „yakobizm“ demonstrat „Frăția“. „Frăția“ sa revoltat - ceea ce a dus la un război civil care a durat până în 1930, când regele cu „frații“ și a ucis - au tras cu mitraliere.
Pentru a face acest lucru, regele (Abd al-Aziz), adevărul simplu din deceniile anterioare au fost distruse. În peninsula a început să găsească ulei. Marea Britanie și America sunt curtează Abd al-Aziz, dar încă mai înclinați să sprijine Sharif Hussein, ca domnitor unic legitim al Arabiei. Saudiții a trebuit să dezvolte poziție diplomatică mai sofisticate.
bogăție de ulei răspândirea Wahhabismului
Odată cu descoperirea de comori de ulei, în conformitate cu savantul francez Gilles Kepel, scopul saudiții a fost „introducerea și răspândirea Wahhabismului în întreaga lume musulmană ... la“ vahhabizirovat „Islamul, astfel aducând“ mai multe voci în aceeași religie „la“ o singură credință „- o miscare care Ea depășește dincolo de diferențele naționale. Miliarde de dolari sunt investite - și a investit - într-o manifestare a „soft power“.
Occidentalii se uite la regatul, și au fost orbiți de modernizarea neîndoielnică de avere a susținut în mod deschis de lider în lumea islamică. Ei au preferat să creadă că împărăția tinde la imperativele vieții moderne - și că controlul sunnit este, de asemenea, în scădere regat la viața modernă.
Dar abordarea a Arabiei „Frăția“ la Islam, a murit în 1930. El făcu un pas înapoi, dar continuă să mențină autoritatea asupra părților componente ale sistemului, prin urmare - dualitate, care se observă astăzi în ceea ce privește Arabia Saudită la ISIS.
Pe de o parte ISIS - un Wahhabismului pur. Pe de altă parte, acesta este un radicalism extremă de un fel. De fapt, ea poate fi considerată ca o mișcare de corecție la Wahhabismului moderne.
ISIS - mișcarea „după medina“: vede un model de rol în acțiunile primilor doi califi, nu Profetul Muhammad, și saudiții au negat vehement pretențiile dreptul de a guverna.
De îndată ce epoca petrolului saudit monarhia a inflorit, devenind mai mult și mai arogant, devenind apel popular pentru mesajul „Frăția“ (în ciuda unei campanii pentru modernizarea anunțată de regele Faisal). „Abordarea Frăției“ utilizată - și este în continuare sprijinul multor figuri proeminente din rândul seicii. Într-un sens, Osama bin Laden a fost un astfel de reprezentant al înflorirea târzie a acestei abordări în spiritul „Frăția“.
Astăzi, ISIS subminează legitimitatea monarhiei nu apare problematică; mai degrabă, este o revenire la adevăratele origini ale proiectului saudit-Wahhabi.
Într-un saudit-Vest Regiunea de gestionare în comun pentru a pune în aplicare mai multe proiecte occidentale (opoziția față de socialism, Ba'athism, Nasserism, sovietică și influența iraniană), politicienii occidentali subliniază trăsăturile favorite ale viziunii sale Arabia Saudita (avere, modernizare, influență), dar preferă să ignore impulsul Wahhabismului .
În cele din urmă, mișcările islamiste mai radicale au fost, introducerea serviciilor de informații occidentale, acestea au fost mai eficiente în înfrângerea Uniunii Sovietice în Afganistan - și în lupta împotriva liderilor și a națiunilor nedorite din Orientul Mijlociu.
Prin urmare, este de mirare că Arabia-vest a mandatului emis de Prințul Bandar pentru a controla revolta sirian împotriva președintelui Assad, a venit avangarda forțată, lovește frica în spiritul mișcării „neo-Fratiei» - ISIS? Și de ce suntem - un pic cunostinte vaste despre Wahhabismul - nu ar trebui să surprindă faptul că rebelii „moderat“ din Siria au devenit specii mai rare decât unicornul mitic? Din ceea ce ne-am putea imagina că Wahhabismul radical va modera? Sau ce ne-am putea crede că doctrina „un conducător, o autoritate, o moschee: pentru a cuceri sau a muri“ ar putea duce în cele din urmă la o moderare sau toleranta?
Sau, poate, ne-am gândit niciodată la asta.