PROBLEMA DREPTURILOR OMULUI ÎN FILOZOFIA NA Berdyaiev
1. Ce, în ceea ce privește NA Berdyaiev, slăbiciune antropocentrism naturalistă?
NA Berdyaiev credea că antropocentrism naturalistă nu este și nu poate fi susținută poate fi restabilită. Man datorită descoperirile lui Copernic și Darwin și alți oameni de știință, a încetat să mai fie ideea centrală pentru conștiința științifică. Lumea închisă a cerului vechi despărțit și a deschis o infinitate de lumi și lume medievală, în care persoana a pierdut cu pretenția sa de a fi centrul universului. Copernic a arătat că Pământul nu este centrul cosmosului și ceea ce nu se gravitează în jurul lumi. Teren - una dintre planete, locația este foarte modestă. Darwin a arătat că omul nu este centrul absolut al acestui pământ planeta modestă: el - una din formele de viață organică pe pământ, de aceeași natură ca și celelalte forme, unul dintre momentele de evoluție. Din moment ce știința pământului forțată și modestie umană, scădere starea lor naturală de sănătate. În lumea naturală omul nu ia o poziție excepțională. Este inclus în ciclul de natura ca unul dintre efectele sale, acesta este unul dintre lucrurile pe care el - fracționate, o infimă parte a universului. Acum, când o persoană se uită la cerul înstelat pe timp de noapte, el se simte pierdut în infinitatea de lumi, oprimat de această infinitate de rău. Elemente imense ale lumii naturale, în creștere peste tot în infinit rea - rea multiplicitate de lumi solare și multiplicitate rea de microorganisme, privează o persoană de identitate regală și exclusivă. Ca singura ființă naturală, omul - nu centrul universului și nu regele universului, el este unul dintre mulți, și forțat să lupte pentru poziția lor cu un număr infinit de creaturi și forțe, susținând, de asemenea, în creștere.
2. Care sunt diferentele majore dintre antropologia antropologice și religioasă-filosofică?
În acest umanism naturale lume își dorește cât mai mult posibil pentru a aranja o persoană liberă și independentă și să-l dea la fel de mult fericire. Umanismul dispar treptat din toată conștiința lui Dumnezeu și îndumnezeiește om și om. Dar omenirea nu cunoaște omul ca chipul și asemănarea lui Dumnezeu, pentru că Dumnezeu nu vrea să știe, nu știu persoana ca un spirit liber, căci el este la mila de necesitate naturală. Prin urmare, numai o persoană fizică poate îndumnezei umanității, un om ca un fapt empiric, ca o picătură în mare naturală a stabilit un obiectiv subiectiv. Dacă conștiința are hristologie patristice și antropologie corespunzătoare lipsit, nu are cristologii umaniste conștiință antropologie corespunzătoare. Umanismul nu cunoaște Adam ceresc, Omul Absolut, și, prin urmare, nu se poate cunoaște adevărata demnitate a omului. Umanismul este mister necunoscut al naturii umane și antropologie umanismului la baza antropologiei sale false. Umanismul știe omul doar ca un obiect natural, și nu cunoaște omul ca o entitate supranaturală. conștiință Humanistic suprimat descoperirea lui Copernic. Și aduce în stare antropocentrism arbitrară subiectivă a unei persoane, susține un antropocentrism psihologic. Un om de naștere umil, și nu are nici un scop. Dar, pe cont propriu ea urcă treptele lumii naturale, iar el însuși pune obiectiv.
3. Ce, în NA Berdyaiev, se manifestă criza de antropologie umaniste?
Potrivit NA Berdyaiev Criza antropologiei umaniste manifestată în faptul că omul îndumnezeit exterminați în numele a ceva fantomatic supraomenească, în numele ideilor socialismului și proletariatului. Proletariatul este mai mare decât omul, și el nu este pur și simplu suma oamenilor - este un nou zeu. Deci supraomenească se ridică în mod inevitabil, pe ruinele umanismului. Marxism - una dintre creaturile ultime ale conștiinței antropologice omenirii, ca să extermine omenirea, în cele din urmă uciderea persoana. Pozitivismul în teorie și în practică socialismul - ultimele fructe ale umanismului, expunand minciunilor antropologiei umaniste. Pentru că este fals că un antropolog care ucide o persoană care nu respectă natura infinită a omului nu cunoaște tainele naturii umane - cheia misterului existenței. Cu toate acestea, oamenii au trebuit să treacă printr-o conștiință umanistă; să vină la revelația persoanei. Pe conștiința patristică nu a putut opri. După ce omenirea în agonie născut activitatea umană merge în sus, în loc de jos. Adevărat umanism - întruparea religiei, ceea ce implică nu numai credința în Dumnezeu, ci și în om.
PROBLEMA DREPTURILOR OMULUI ÎN FILOSOFIA Scheler
2. Care sunt caracteristicile esențiale ale unei persoane având ca bază susținătorii fiecăreia dintre cele cinci „idei“?
Printre acestea se numără mitul creării omului (trup și suflet) Dumnezeu personal, originea primului cuplu de oameni cu privire la starea paradisului (doctrina statului original), despre căderea sa din har, când a fost ispitit de un înger căzut - căzut în mod liber și independent; mântuirea lui Dumnezeu, care are o natură duală, precum și cu privire la punerea în aplicare a se întoarce astfel la numărul copiilor lui Dumnezeu; eshatologia multicolore, doctrina libertății, personalitatea și spiritualitatea, nemurirea așa-numitul suflet, învierea trupului, Judecata de Apoi, și așa mai departe. d.
Printre acestea se numără următoarele: 1. Persoana este astfel înzestrată cu divinitatea, că toate natura este subiectivă nu conține; 2. începutul și ceea ce este forme eterne și modelează lumea ca lumea (fluidizează haos, „materie“ în spațiu) sunt ontologic sau cel puțin în principiu său este aceeași; Prin urmare, adevărata cunoaștere a lumii; 3. a început ca. mintea umană este suficient de puternic și suficient pentru a traduce în realitate conținutul lor ideală ( „puterea spiritului“, „idei autocrației“) puternic; 4. a început absolut la fel de constantă, cât și din punct de vedere istoric, nici măcar desen unități de putere si sensibilitate (perceptie, etc.), care sunt inerente oamenilor și animalelor în ceea ce privește apartenența la o anumită națiune și clasă.
A treia idee neagă capacitatea de persoană specială special pentru a rationa. Nu se realizează diferențe semnificative între oameni și animale: există doar gradul de diferență; omul este doar un tip special de animale. Persoana care face obiectul, elementele aceleași forțe și legi ca și toate celelalte ființe vii - doar provocând investigații mai complexe. Toate mentală și spirituală este înțeleasă pe baza impulsurilor, senzații ale simțurilor și derivații lor genetice.
Conform acestei idei de oameni - abilitatea de a într-adevăr numai la dezvoltarea de înlocuitori goale (limbaj, unelte, etc.), arsuri dureroase în îmbunătățirea propriei lor pragul de sensibilitate proprietăților sale vitale și manifestări de viață dezertor a vieții - viață, în general, valorile sale de bază, sa legi, sensul său cosmic sacru. Omul, potrivit acestei doctrine, în primul rând, - nu este o dezvoltare fundătură, cum ar fi anumite specii de plante și animale, care au venit viața într-o anumită dezvoltare evolutivă și din care nu poate scăpa, din cauza a ceea ce se produce forme de moarte - este o fundătură de viață, în general! Omul, în al doilea rând, nu este bolnav psihic (acestea sunt doar câteva exemple). Dimpotrivă, el a așa-numitul său spirit, doar ceea ce este caracteristica umană fundamentală, atunci când o astfel de cantitate mare de energie asimilat se consumă, nu tot corpul ca un întreg, și unilateral direcționate către creier pentru a asigura activitățile sale ( „slave din cortexul cerebral“) - aceasta este o boală, direcția patogenă de viață mai universal! O singură persoană nu este bolnavă, ea poate fi bine în cadrul organizației lor specifice - dar omul, ca atare, au boala.
Cinci idei permite conștiința umană să se ridice la un astfel de stadiu, decolare la o înălțime amețitoare, mândru, care nu-i nici un alt exercitiu cunoscut promit. Omul își pierde drepturile sale speciale. Neputincios face nu cauzală determinare, nu un mecanism; acesta din urmă, dimpotrivă, îi dă mijloacele de a realiza realitatea a ceea ce a văzut într-un mod strict ideologic mod obiectiv și holistică fiind ideal. Mecanismul este doar un instrument al libertății sale și suveranului său, deciziile luate la propriul lor risc. Dar orice predeterminare a viitorului, în plus față de postulind o esență distruge ființa umană ca atare.
3. Care dintre „ideile persoanei“, în opinia dumneavoastră, cel mai mult în ton cu tendințele moderne în filozofie?
La rândul său, omul indignat ordinele tehnologice, disciplina tehnologică și rolul său în calitate de agent al procesului. Tehnologia distruge istoria familiei sale, amenință psihicul și sănătatea lui.
Exprimarea contradicțiile profunde dintre om și tehnologie și adâncirea crizei ecologice devine valori ale societății industriale, inclusiv raționalitate clasică erodat. O astfel de valoare pentru a atinge un nivel ridicat de trai și de consum nu mai este satisface pe deplin poporul. Ea a cumpărat prea scump, distrugerea mediului natural și nu face pe oameni mai fericiți, iar viața lui - mai sigur, și pe deplin inspirat. Iar înțelegerea raționalitate ca singura bază a culturii și a unui set de cunoștințe clare, în mod logic exprimabilă, precisă și fiabilă este prea îngustă.
PROBLEMA DREPTURILOR OMULUI ÎN FILOSOFIA H. Hengstenberg
1. De ce este importantă o soluție pentru problema naturii umane?
Pentru că, dacă presupunem că persoana poate vorbi doar ca atare, apoi a eliminat problema dacă natura naturii umane mereu prezentă și constantă, există doar întrebarea dacă această natură constantă poate sau natura fiind ceea ce este, este real relație cu circumstanțele reale în care ea însăși își dă seama. O astfel de întrebare ar trebui să fie dat un răspuns negativ. „Esența“ este ceea ce este, numai în legătură cu realitățile respective. În acest caz, atunci când în momentul în trecut cu vederea conceptului de natură umană dobândește un caracter „atemporal“, care acum este respins în mod corect, deoarece o astfel de idee conduce în mod necesar la o priori unilaterală.
Constanța naturii umane constă în faptul că omul a creat o lume nouă în detrimentul științei și tehnologiei moderne determinată de forma existenței sale, și această nouă lume, la rândul său, afectează toate sale fi-în-lume. Astfel, în cazul în care natura umană a coerenței, aceasta poate fi doar o „persistență-in-Change“.
3. Ce este o „obiectivitate simpatic“?
„Obiectivitate Simpatic“ a ființei umane - acest lucru este atunci când ne bucurăm sunt complet dezinteresat la vederea unei plante bine în curs de dezvoltare, a animalelor, în special o ființă umană. Aici vorbim despre unele „armonie“ interne cu ceea ce este, în principiu contemplat obiect. Un astfel de sentiment este cauzată de dorința că obiectul este atins pe deplin ceea ce este încorporat în proiectul său biologic sau spiritual. Este fondul comercial, în sensul cel mai larg al cuvântului, viața empatie de alta, și în cele din urmă se poate dovedi că, în această minciună rădăcinile tuturor atitudinilor morale importante și valori.
4. Care este contrastul fundamental al omului la lumea animală?
Capacitatea de a accepta „prejudeca rea“ îndreptată împotriva obiectivitate, capacitatea de a sta în picioare în poziția de prejudecată dă omului o dimensiune de dezvoltare individuală care animalul lipsește, și anume posibilitatea de a pierde sensul propriei sale vieți. Ură distruge urând pe plan intern și „complet inutil nu este potrivit.“ Animalul poate rămâne în urmă în dezvoltare, degenera, unele specii pot dispărea, dar este, ca urmare a acțiunilor lor nu poate duce la degenerarea naturii sale.
PROBLEMA DREPTURILOR OMULUI ÎN FILOSOFIA Jung
Principala cauză a problemelor vieții umane în conformitate cu Jung este creșterea conștiinței, căruia îi datorăm existența unor probleme, întruchipând darul danaysky civilizației. Aceasta este diferența dintre instinct uman - opoziția față de instinctele - creează conștiința. Problemele ne implica într-o stare de singurătate și izolare, în cazul în care am plecat de la natura și să depună eforturi pentru a conștiinței, Jung scrie. Pentru noi nu există nici o altă cale; suntem obligați să recurgă la decizii și acțiuni în cazul în care anterior de încredere cursul natural al evenimentelor conștiente. Prin urmare, orice problemă poartă în sine posibilitatea de extindere a conștiinței, dar în același timp, necesitatea separării de necunoașterea copiilor de acțiunile lor și credința în natură.
2. Ce este conștiința, și pentru prima dată, în conformitate cu KG Jung, conștiința apare?
La această întrebare nimeni nu poate răspunde cu certitudine observă pe bună dreptate Jung, dar putem vedea copiii mici în formarea conștiinței lor. Acesta este disponibil pentru orice părinte, dacă el este atent. Ce este recunoașterea sau „cunoștințe“ în acest sens? Vorbim despre „cunoaștere“ de ceva, atunci când suntem capabili să stabilească o legătură între percepția contextului noi și existente într-un mod pe care le deținem în mintea nu numai percepția, dar, de asemenea, o parte din acest context. În consecință, „cunoaștere“ se bazează pe relația dintre conținutul perceput mental. Nu putem avea cunoștință de conținut, nu cum este conectat, și nu putem nici măcar conștienți de prezența sa, în cazul în care conștiința noastră se află la cel mai scăzut nivel.
3. Ce etapă a vieții unei persoane are loc în dezvoltarea sa, și ce probleme (conflicte) el decide pe fiecare dintre ele?
Omul trece mai multe etape în viața lor.
etapă pentru copii a conștiinței. Nu există conflicte, copilul depinde în totalitate de părinții lor.
În a doua etapă - tinerii pentru cei mai mulți oameni există conflicte, datorită cerințelor vieții. Acest lucru se datorează iluzii, divergente de realitate. Subestimarea dificultățile, optimism excesiv sau atitudini negative, și să conducă la conflicte.
În următoarea etapă a vieții - între treizeci și cinci și patruzeci de ani - în psihicul uman există pregătirea unor modificări importante, care conduc, de asemenea, la probleme.
Ultima etapă - etapa de vârstă, etapa se arunca cu capul în fenomenele psihice inconștiente. Bătrânețe - o etapă a vieții fără probleme conștiente, conflicte, a spus Jung.